論馬克思主義作為_態(tài)的全新特點(diǎn)

　　【標(biāo)題】論馬克思主義作為_態(tài)的全新特點(diǎn)
　　【英文標(biāo)題】
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　　【作者】肖鳳良劉鑫淼
　　【作者簡介】東莞理工學(xué)院政法系，廣東東莞湛江師范學(xué)院，廣東湛江
　　肖鳳良，男，湖南瀏陽人，講師，碩士，從事科技哲學(xué)研究。
　　【內(nèi)容提要】_態(tài)有虛假和科學(xué)之分，馬克思主義_態(tài)的誕生標(biāo)志著科學(xué)_態(tài)的形成
　　。以往的學(xué)者在談?wù)擇R克思主義的科學(xué)性時，很少有人從馬克思主義作為一種_態(tài)
　　所具有的特點(diǎn)去理解其所起的革命批判和制度辯護(hù)功能。似乎這方面的工作理應(yīng)由專門
　　搞馬克思主義哲學(xué)的理論工作者去做，而專門搞哲學(xué)的理論工作者大多從哲學(xué)本身的角
　　度去闡發(fā)馬克思主義的科學(xué)性，卻很少把它作為_態(tài)斗爭的工具去闡述，這就形成
　　了馬克思主義作為科學(xué)_態(tài)的特點(diǎn)及功能研究的理論空場。本文嘗試通過與舊意識
　　形態(tài)的比較來闡述馬克思主義作為_態(tài)的全新特點(diǎn)。
　　【英文摘要】
　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義_態(tài)特點(diǎn)
　　【正文】
　　中圖分類號文獻(xiàn)標(biāo)識碼文章編號
　　_態(tài)作為一種價值系統(tǒng)，必然會帶有作為其主要載體的階級和地位_的印記，
　　一定的_態(tài)可能真實(shí)地說明一個時代，也可能虛
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略839字，正式會員可完整閱讀）……　
舊_態(tài)的虛偽性和衰落性，正如馬克思指
　　出：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把
　　自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性
　　的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想�！痹谫Y產(chǎn)階級_態(tài)中，所
　　謂的_、平等、博愛，所謂的人道主義，所謂的三權(quán)制衡等等，不過是在階級斗爭中
　　欺騙人民群眾的口號而已。他們把現(xiàn)有的各種秩序描繪成最美好的、永恒的秩序，給人
　　們造成一種幻覺。而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，_成了貿(mào)易_，平等成掠奪平等，博愛成了“恩
　　威兼施”的博愛，人道主義成了向外掠奪的幌子，三權(quán)制衡成了資產(chǎn)階級權(quán)力分臟的機(jī)
　　制。其實(shí)，在階級社會中，超階級的_態(tài)是根本不存在的。
　　第三，普遍的虛假性。舊的_態(tài)，特別是德國資產(chǎn)階級的_態(tài)，都表現(xiàn)為一
　　種“精神的異化”，都只是資產(chǎn)階級思想家編造的“關(guān)于自身的幻想”，因而都是虛假
　　的。而這些“虛假的幻想”，是統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級而故意編造的謊言。這是
　　舊_態(tài)虛假性的階級根源。而說它具有“普遍”的虛假性，主要是指其認(rèn)識論上的
　　根源。也即有相當(dāng)一部分資產(chǎn)階級_態(tài)家在創(chuàng)造_態(tài)的過程中，不一定是出于
　　階級利益辯護(hù)的愿望，而是由于所處的世界觀立場和所用的方法論指導(dǎo)方面的缺陷，導(dǎo)
　　致其思想的“虛假”。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在晚年關(guān)于唯物史觀的書信中曾指出，社會
　　_式，特別象法權(quán)體系、哲學(xué)體系等等，由于在它們與其所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間有
　　許多中間環(huán)節(jié)，因此就有了似乎是獨(dú)立的外觀，而且常常在與現(xiàn)實(shí)之間表現(xiàn)出頭足倒置
　　的現(xiàn)象。這樣，在舊的_態(tài)家那里，就對_態(tài)及其形成作了唯心主義的理解。
　　另外，在思考的方法上也過于表面化，他們看到人的行動都是通過思維進(jìn)行的，就認(rèn)為
　　思維決定著人們的物質(zhì)活動，而沒有看到從根本上規(guī)約著思維及其發(fā)展的，是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)
　　關(guān)系。
　　第四，抽象性，也即掩蔽性。舊_態(tài)一個重要特征就是用抽象的、扭曲的方式去
　　反映現(xiàn)實(shí)世界，也就是說，_態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是一種真實(shí)的、相契合的關(guān)系，而
　　是一種不真實(shí)的、經(jīng)過粉飾的關(guān)系。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即
　　歷史科學(xué)，歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是
　　密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科
　　學(xué)，我們在這里不談；我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄�_態(tài)不是把人類
　　史歸結(jié)為一種歪曲的理解，就是歸結(jié)為一種完全的抽象”。為什么他們要用一種“歪曲
　　”、“抽象”的方式表達(dá)其思想呢因?yàn)樗麄円磉_(dá)的是少數(shù)人的統(tǒng)治階級的根本利益
　　，而怎樣才能做到既能是表達(dá)自己的根本利益，又能讓多數(shù)的人們相信它是神圣不可侵
　　犯呢除了動用強(qiáng)制力量外；在_態(tài)上只能玩起“抽象”、“掩蔽”的把戲，通過
　　諸多的_式，淡化或弱化，甚至代替地表達(dá)和辯護(hù)其特殊利益。
　　第五，理論的單向度，即非批判性。舊_態(tài)家大多自詡為“批判者”，但其理論
　　真正批判的成分回到其歷史觀中，就會消逝無蹤。如黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》的第四
　　部分“精神”中，曾深入地探討了精神的異化問題。他概括了精神異化的具體表現(xiàn)形式
　　，有“苦惱的意識”、“高尚的意識”、“卑賤的意識”、“分裂的意識”等等，指出
　　了_態(tài)本身就是“異化”——人們創(chuàng)造了_態(tài)，_態(tài)卻獨(dú)立化并神秘化為
　　統(tǒng)治人的精神力量。這一思想無疑具有深刻的批判因素，但在黑格爾看來，這些精神的
　　異化，“不過是意識和自我意識的不同形式。”他只是在精神領(lǐng)域?qū)δ承┧枷肟陀^進(jìn)行
　　描述而已。結(jié)果是：“它們是思想的本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化。
　　”這樣，本來批判的思想又退縮回到了受批判的思想當(dāng)中去，青年黑格爾從施蒂納到布
　　·鮑威爾，再到費(fèi)爾巴哈，幾乎都宣稱自己的理論是批判的，而且也似乎在努力批判，
　　但由于他們的批判都只停留在純粹的思想領(lǐng)域里，從不把他們的理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，
　　看不到真正意義上實(shí)踐的作用，所以實(shí)際上他們并不是與現(xiàn)實(shí)作斗爭，而是與現(xiàn)實(shí)的影
　　子作斗爭，馬克思對 ……（未完，全文共8625字，當(dāng)前僅顯示2355字，請閱讀下面提示信息。收藏《論馬克思主義作為_態(tài)的全新特點(diǎn)》）