反腐倡廉加強官德建設(shè)

　　反腐倡廉加強官德建設(shè)
　　官德，即干部道德，是近年來反腐敗斗爭中群眾關(guān)注的焦點。之所以如此，是由于官在社會生活中所處的重要地位和作用決定的。是官，就要居于一定的領(lǐng)導(dǎo)地位，其手中就會掌握著一定的權(quán)力，他們既是_利益的代表者和維護者，又是_利益的體現(xiàn)者和協(xié)調(diào)者，也是群眾活動的組織者和教育者，還是群眾關(guān)系的設(shè)計者和執(zhí)行者。他們對社會的人、財、物，進行全面領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)和服務(wù)。因此，官員的社會地位和作用，其本身的道德取向和實際道德表現(xiàn)，就具有了導(dǎo)向作用。可以說，官員是社會道德活動的主體，而官德則是社會的主體道德。人們從官員的道德言論中感悟社會所倡導(dǎo)的道德要求；更從其道德行為中判斷善惡是非。官德建設(shè)不僅顯示了社會道德建設(shè)的主題，而且成為影響社會道德建設(shè)成效的關(guān)鍵因素。那么，如何恰如其分地認識和評價官德建設(shè)的作用和功能，以及我們在此問題上的成功與失誤，應(yīng)該說是新時期干部道德教育上的一個重要課題。
　　一、官德建設(shè)的有效性
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政學(xué)錄》、《謹身要法》、《佐治要言》等等。這些官德教材中盡管包含著明顯的封建糟粕，如鼓吹人治、無限夸大修養(yǎng)的功能、輕視法律的作用等等，但從內(nèi)容來說，都無一例外地提倡：忠、誠、清、慎、廉、勤；修身、任賢、重民、納諫等從政品質(zhì)。而古代的許多朝代也確實出現(xiàn)了一批諸如包拯、于謙、海瑞、于成龍等一批清官廉吏，而這些優(yōu)秀人物的產(chǎn)生無論在當(dāng)代還是后世都對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
　�、鎻闹袊伯a(chǎn)黨重視干部道德建設(shè)的實踐來看，官德建設(shè)具有重要作用
　　中國共產(chǎn)黨誕生后，黨的性質(zhì)決定了黨的干部已不再是傳統(tǒng)意義上的“官吏”，而是人民的公仆和勤務(wù)員。根據(jù)這種變化，黨對干部的道德教育賦予了全新的內(nèi)容。新民主主義時期，_先后發(fā)表了《為人民服務(wù)》、《紀念白求恩》、《愚公移山》，使“全心全意為人民服務(wù)”成為革命干部道德教育的核心內(nèi)容；建國后，我們黨始終堅持在整個社會主義階段，都應(yīng)該提倡“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨；在改革開放和市場經(jīng)濟的歷史新時期，為適應(yīng)復(fù)雜的社會環(huán)境和精神文明建設(shè)的需要，黨和政府更加重視干部道德建設(shè)。年作出了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》；年再次作出《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。同時，為了提高干部道德水平，黨和政府相繼頒布了許多決議和條例，引導(dǎo)干部認真實踐干部道德。例如《國務(wù)院工作人員守則》、《全國人民代表大會常務(wù)委員會組成人員守則》、《關(guān)于黨政機關(guān)縣（處）級以上的領(lǐng)導(dǎo)干部收入申報的規(guī)定》、《國務(wù)院關(guān)于國家行政機關(guān)及其工作人員在國內(nèi)公務(wù)活動中不得贈送和接受禮品的規(guī)定》、《中央紀律檢查委員會關(guān)于共產(chǎn)黨員違反社會主義道德黨紀處分的若干準則》的出臺，特別是近年來在縣處級干部中開展的“三講”活動，標志著我國干部道德建設(shè)步入了一個新階段。在黨和政府的關(guān)心教育下，在各級干部自身努力和廣大人民群眾的監(jiān)督下，絕大多數(shù)干部能堅持為人民服務(wù)的宗旨，忠于職守，勤政盡責(zé)、廉潔奉公、不謀私利，以身作則，言行一致，受到廣大人民的贊許。同時，涌現(xiàn)出了像焦裕祿、孔繁森、李_等許多優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，在他們身上閃耀著共產(chǎn)主義道德的光輝。
　　由此可見，干部道德教育對于提高干部素質(zhì)是有效果的，對其作用應(yīng)該做充分的估計和評價，全盤否定道德建設(shè)功能的觀點是不符合實事求事原則的。
　　二、官德建設(shè)的局限性
　　盡管我國有重視官德建設(shè)的傳統(tǒng)，而且官德建設(shè)也確實有一定作用。但它的作用究竟有多大？僅僅憑借官德建設(shè)能否從根本上遏制腐敗？使領(lǐng)導(dǎo)干部人人成為清正廉潔、品德高尚的執(zhí)政人才，答案應(yīng)該是否定的。
　　㈠官德建設(shè)過分依賴人性而忽視理性
　　中國對官德的重視是建立在儒家人性論的基礎(chǔ)之上的。儒家認為人生來就有性善的本性，其具體表現(xiàn)是人具有“四心”，惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心。所以人人可以通過修養(yǎng)成為圣賢，即使后天可能會受到某些不良影響，也可以通過修養(yǎng)教化，保持和恢復(fù)善性，成為君子或圣人，即“人皆可以為堯舜。”與之相對立的是性惡論。這里，我們無意再去繼續(xù)人性善還是性惡的討論，但有一點是肯定的。這就是人有理性，但更多的是感性。肉體生命的需要和貪求，往往會使一些人喪失理性或丟掉善性。特別是對于官員這個掌握著權(quán)力的特殊_來說，權(quán)力本身就是一種腐蝕劑。對于權(quán)力腐蝕人性這一點，法國著名政治家路易斯·博洛爾在其《政治的罪惡》中曾一針見血地指出：“在政治生活中既追求權(quán)力而又不使本性敗壞的事例是極為少見的”。拿破侖在臨死前回顧他一生 ……（未完，全文共5336字，當(dāng)前僅顯示1874字，請閱讀下面提示信息。收藏《反腐倡廉加強官德建設(shè)》）