“五四”精神與當代中國青年的世俗化

　　“五四”精神與當代中國青年的世俗化
　　世俗化seculartzation是與超越性相對的概念，表示人們關(guān)注現(xiàn)實生活的取向。①世俗化在西方社會學(xué)中，是指文藝復(fù)興以來西方文化從***統(tǒng)治中逐漸擺脫出來的過程。因此，世俗化的概念有兩個基本意義，其一是隨著科學(xué)的發(fā)展，理性原則取代神學(xué)教條；其二是指一種消費主義和享樂主義，注重現(xiàn)世的善的生活，而不是來世的生活方式，世俗化表明，信仰力量的消解和***禁忌的瓦解，在社會學(xué)意義上看，世俗化完全是一個值得肯定的積極趨向，甚至被當成現(xiàn)代化的一個重要標志，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的尺度。②所以，世俗化就是肯定現(xiàn)世生活，肯定官能享受，肯定大眾在社會生活中的地位與作用。表現(xiàn)出以具體功利與追求、以感官享受為滿足、以眼前利益為目標的價值取向。它同市場經(jīng)濟與民主政治的關(guān)系是非常貼近而融洽的，可以說，它是促進市場經(jīng)濟發(fā)展與民主政治建設(shè)的社會心理土壤。從這個層面上說，中國現(xiàn)代化的進程正是中國青年世俗化的過程。
　　八十年前，一場由百年人發(fā)起和主導(dǎo)的劃時代的偉大愛國運動——五四運動，矛頭指向積存幾千年，_巨大、影響深遠的封建頑癥。一代熱血青年高揚民主（德先生democracy）和科學(xué)（賽先生science）的大旗，披堅執(zhí)銳，前仆后繼，組成了沖擊舊世界的第一方陣，為了國家的興旺和民族的富強，八十年來，一代一代的中國青年，承傳中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，背負起中華民族救亡圖存和發(fā)展經(jīng)濟的巨大責(zé)任，用自己的青春和熱血鑄就了國家發(fā)展和民族進步的輝煌業(yè)績，推動了中國現(xiàn)代化的進程。今天，我們紀念“五四”，就是要站在八十年后新舊世紀交匯、東西文化激蕩，中國已經(jīng)取得了巨大進步、而世界又已大踏步前進了的歷史轉(zhuǎn)折點上來審視中國，審視新一代的中國青年，伴隨著中國現(xiàn)代化的進程，中國青年經(jīng)過
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，用階級壓迫的方式掩蓋了生命最基本的發(fā)展和進化方式。更重要的是，它用最利于長期維護專制統(tǒng)治制度的統(tǒng)治思想儒——道_體與法家強制術(shù)相結(jié)合，死死地將人的思想禁錮起來，使社會處于僅能維持自身肌體的耗用而無法繼續(xù)生長的境地。經(jīng)濟的長期停滯導(dǎo)致思想的沉寂，處于生活最底層的農(nóng)民在走投無路之時發(fā)動了一次又一次的起義，然而他們即使勝利了，只能按照儒家的圣賢模式重新建立類似的封建王朝，時隔不久專制又以原有的面目重新將新生的活力扼殺，一代青年精英們發(fā)現(xiàn)，在中國這樣一個國度，不只是舍得一身剮、敢把皇帝拉下馬，就能結(jié)束中國落后挨打的悲慘局面；從更深的層面看，中國更需要的是科學(xué)與民主，是人性的張揚和個性的解放，是一場更深刻的文化革命。
　　辛亥革命既是成功的，又是失敗的。它的歷史教訓(xùn)進一步教育了一代青年，喚醒了一代青年，以陳獨秀、李大釗、胡適之為代表的一代精英從文化領(lǐng)域反思民族傳統(tǒng)，在文代開放的前提下進行文化選擇，一代青年以自己的實際行動，高舉起民主和科學(xué)的大旗，打倒“孔家店”實現(xiàn)了政治、思想和文化領(lǐng)域的重大變遷，由此催生了具有革命意義的一代青年——“五四青年”�！拔逅那嗄辍笔侵袊牡诙嗄��！拔逅那嗄辍钡臍v史表現(xiàn)是：文化心態(tài)的更新與重建，個性解放，科學(xué)與民主，這些資產(chǎn)階級革命時代的精神品格實際上是一個民族走上現(xiàn)代化道路所必須具有的。“五四青年”對歷史的貢獻表現(xiàn)在他們敢于同專制統(tǒng)治下形成的民族心態(tài)展開斗爭，為民族的發(fā)展提供了新的精神元素�！拔逅那嗄辍苯o后世留下的最寶貴的東西就是啟蒙思想和民主與科學(xué)的精神，這也正是歷史發(fā)展了八十年而“五四”時期的歷史課題和歷史精神屢次又被提及的歷史原因。所以，“五四”之后，盡管青年屢次被不同的政治_利用，介入了軍閥與玫客的紛爭，但還是有大批的青年精英，在傳播理想、信念與弘揚啟蒙思想方面矢志不移、不屈不撓，人有殺身成仁之氣概。本世紀中國誕生了那么多學(xué)富五車、學(xué)貫中西的大師級思想家和文化人，這是一個奇跡，恐怕也是時勢造就的一代英雄。遺憾的是，這場運動雖然對中國來說是一個巨大的歷史機遇，但由于中國封建_強大的阻力和慣性，五四運動的啟蒙是不徹底和不成功的。在各種社會思潮紛紛涌入中國之后，中國的一代青年由于其歷史的原因，發(fā)現(xiàn)馬克思主義的共產(chǎn)主義、集體主義的理想與原則同文化傳統(tǒng)中忽視和壓制個性的儒家文化是可以很好地融合的。后來，青年被不同的政治_和利益集團利用，歷史在很長一段時日內(nèi)反復(fù)，青年和整個社會在政治理想主義的整合下，追求理想生活和全新的生活方式，應(yīng)當說，中國新民主主義革命的勝利正是在此基礎(chǔ)上成功的，這是非常重要的一次世俗化，當然也為后來新的造神運動埋下了非常不幸的種子。
　　五四運動的嚴重缺失，就在于它還停留在“民主”與“科學(xué)”的字畫意義上，也就是說，它只是停留于對“民主”與“科學(xué)”做思想觀念上的啟蒙，而沒有在中國人現(xiàn)實生活世界及生存方式的提升上予以充分的重視，更沒有在此方面提出切實可行的具體方案。這種借思想文化的途徑來解決問題的方式，不能也沒有超越觀念層面深入到中國人的生活中，結(jié)果僅僅是影響了一批精英知識分子，普通民眾的生活方式依然如故。那種植根于農(nóng)業(yè)社會、積存于民眾生活中的落后甚至腐朽的價值觀念依然一以貫之在不斷滋生與延續(xù)，“民主”與“科學(xué)”的價值理想離中國人的現(xiàn)實生活依舊那么遙遠�！拔逅摹敝螅淮淮嗄暝诿褡逦Ｍ龊驼味窢幹斜卉婇y和政客們利用、軍閥混戰(zhàn)，dong luan連年，中國在一次一次的戰(zhàn)爭與混亂中喪失了機遇。_是五四運動造就出的一代青年的代表，歷史造就了_，_也拯救了中國。_是人杰，是政治家，更是哲學(xué)家和詩人。_把陶淵明的世外桃園夢想與馬克思的共產(chǎn)主義理想揉捏在一起并將其付諸實踐，這和儒學(xué)核心的大同世界是不謀而合的。應(yīng)當說是_的智慧和魅力整合了中國青年的政治熱情，形成革舊鼎新的巨大力量，才建立起獨立的主權(quán)國家，中國也才能有揚威世界、不受欺凌的可能�？墒菑哪撤N意義上說，五四運動以來，中國的現(xiàn)代化過程總是在理想主義的軌跡上運行，這種慷慨激昂的、有時甚至過于偏激的帶有烏托邦色彩的理想主義，曾經(jīng)使多少代人前仆后繼，繼往開來，這樣的價值導(dǎo)向很自然地伴生出一種以革命的浪漫主義和激進的理想主義為主導(dǎo)的英雄主義價值取向。我們的生活中不斷產(chǎn)生英雄，也不斷制造新的英雄。由此產(chǎn)生這樣一種思維與行為模式，英雄在類似境地的作為與不作為成為人們價值評判的要義，也成為民眾行為的準繩，實際上這些一時一事的英雄們背負著沉重的十字架，并形成了中國社會的多重人格和價值評判準則。對理想主義與_態(tài)色彩的加劇起到了推波助瀾的消極作用。這些都是后話。
　　第三代青年是抗日青年�！拔逅摹毙挛幕\動有待于進一步深入，但***帝國主義的入侵使得對民族文化的批判不得不讓位于民族救亡工作。這時，為了保存民族這一文化載體，文化啟蒙運動也就不得不宣告中斷�？谷涨嗄暝跉v史面前的選擇是匆忙而不能他顧的，更進一步說是時代選擇了青年，而不是青年選擇了時代。時代需要青年更多的是奉獻熱血和軀體，青年對民族落后狀況的自省與批判所需要的智慧之光被戰(zhàn)火硝煙吞沒了，殘酷的戰(zhàn)爭既剝奪了青年從容進行文化批判與選擇的時機，也扼殺了選擇文化所需要的個性解放。青年的歷史命運在血雨腥風(fēng)中是那么的壯烈和驚險。抗日青年終于用血肉之軀筑起了新的長城，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)，保衛(wèi)了黃河，同整個民族一起在民族危亡中保存下來了�？箲�(zhàn)結(jié)束后，本來可以繼續(xù)“五四”業(yè)已進行的文化啟蒙，但是國共之間爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。
　　所以，第四代青年又是在戰(zhàn)火中無可奈何地屈從于歷史。兩代青年所經(jīng)歷的兩次戰(zhàn)爭，是中國走向現(xiàn)代化進程中的兩個插曲。不管它們的出現(xiàn)是否必然或偶然，但它們讓歷史付出的代價是十分慘痛的。兩代青年也由此失去了從容選擇歷史的機會，并且形成了某種偏離現(xiàn)代化要求，偏離“五四”精神的心理慣性——屈從現(xiàn)實，聽任命運的擺布。
　　這種慣性在第五代青年——即五十年代青年身上繼續(xù)得到充分的反映，這代青年中少數(shù)精英選擇歷史的要求被當成“右傾”而遭到當政者的嚴酷否定，因此，這一代青年最終失去了文化選擇的勇氣和能力，只好在歌功頌德和自我懺悔中打發(fā)青春，是歷史選擇了青年，讓他們接受現(xiàn)成的模式，而不是由青年去選擇歷史，去完成“五四”尚未終結(jié)的現(xiàn)代啟蒙運動。這一代青 ……（未完，全文共14069字，當前僅顯示3346字，請閱讀下面提示信息。收藏《“五四”精神與當代中國青年的世俗化》）