“五四”精神與當(dāng)代中國青年的世俗化

　　“五四”精神與當(dāng)代中國青年的世俗化
　　世俗化seculartzation是與超越性相對(duì)的概念，表示人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的取向。①世俗化在西方社會(huì)學(xué)中，是指文藝復(fù)興以來西方文化從***統(tǒng)治中逐漸擺脫出來的過程。因此，世俗化的概念有兩個(gè)基本意義，其一是隨著科學(xué)的發(fā)展，理性原則取代神學(xué)教條；其二是指一種消費(fèi)主義和享樂主義，注重現(xiàn)世的善的生活，而不是來世的生活方式，世俗化表明，信仰力量的消解和***禁忌的瓦解，在社會(huì)學(xué)意義上看，世俗化完全是一個(gè)值得肯定的積極趨向，甚至被當(dāng)成現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的尺度。②所以，世俗化就是肯定現(xiàn)世生活，肯定官能享受，肯定大眾在社會(huì)生活中的地位與作用。表現(xiàn)出以具體功利與追求、以感官享受為滿足、以眼前利益為目標(biāo)的價(jià)值取向。它同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治的關(guān)系是非常貼近而融洽的，可以說，它是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治建設(shè)的社會(huì)心理土壤。從這個(gè)層面上說，中國現(xiàn)代化的進(jìn)程正是中國青年世俗化的過程。
　　八十年前，一場(chǎng)由百年人發(fā)起和主導(dǎo)的劃時(shí)代的偉大愛國運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)，矛頭指向積存幾千年，_巨大、影響深遠(yuǎn)的封建頑癥。一代熱血青年高揚(yáng)民主（德先生democracy）和科學(xué)（賽先生science）的大旗，披堅(jiān)執(zhí)銳，前仆后繼，組成了沖擊舊世界的第一方陣，為了國家的興旺和民族的富強(qiáng)，八十年來，一代一代的中國青年，承傳中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，背負(fù)起中華民族救亡圖存和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的巨大責(zé)任，用自己的青春和熱血鑄就了國家發(fā)展和民族進(jìn)步的輝煌業(yè)績(jī)，推動(dòng)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。今天，我們紀(jì)念“五四”，就是要站在八十年后新舊世紀(jì)交匯、東西文化激蕩，中國已經(jīng)取得了巨大進(jìn)步、而世界又已大踏步前進(jìn)了的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上來審視中國，審視新一代的中國青年，伴隨著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國青年經(jīng)過
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，用階級(jí)壓迫的方式掩蓋了生命最基本的發(fā)展和進(jìn)化方式。更重要的是，它用最利于長(zhǎng)期維護(hù)專制統(tǒng)治制度的統(tǒng)治思想儒——道_體與法家強(qiáng)制術(shù)相結(jié)合，死死地將人的思想禁錮起來，使社會(huì)處于僅能維持自身肌體的耗用而無法繼續(xù)生長(zhǎng)的境地。經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期停滯導(dǎo)致思想的沉寂，處于生活最底層的農(nóng)民在走投無路之時(shí)發(fā)動(dòng)了一次又一次的起義，然而他們即使勝利了，只能按照儒家的圣賢模式重新建立類似的封建王朝，時(shí)隔不久專制又以原有的面目重新將新生的活力扼殺，一代青年精英們發(fā)現(xiàn)，在中國這樣一個(gè)國度，不只是舍得一身剮、敢把皇帝拉下馬，就能結(jié)束中國落后挨打的悲慘局面；從更深的層面看，中國更需要的是科學(xué)與民主，是人性的張揚(yáng)和個(gè)性的解放，是一場(chǎng)更深刻的文化革命。
　　辛亥革命既是成功的，又是失敗的。它的歷史教訓(xùn)進(jìn)一步教育了一代青年，喚醒了一代青年，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之為代表的一代精英從文化領(lǐng)域反思民族傳統(tǒng)，在文代開放的前提下進(jìn)行文化選擇，一代青年以自己的實(shí)際行動(dòng)，高舉起民主和科學(xué)的大旗，打倒“孔家店”實(shí)現(xiàn)了政治、思想和文化領(lǐng)域的重大變遷，由此催生了具有革命意義的一代青年——“五四青年”�！拔逅那嗄辍笔侵袊牡诙嗄��！拔逅那嗄辍钡臍v史表現(xiàn)是：文化心態(tài)的更新與重建，個(gè)性解放，科學(xué)與民主，這些資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的精神品格實(shí)際上是一個(gè)民族走上現(xiàn)代化道路所必須具有的�！拔逅那嗄辍睂�(duì)歷史的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他們敢于同專制統(tǒng)治下形成的民族心態(tài)展開斗爭(zhēng)，為民族的發(fā)展提供了新的精神元素�！拔逅那嗄辍苯o后世留下的最寶貴的東西就是啟蒙思想和民主與科學(xué)的精神，這也正是歷史發(fā)展了八十年而“五四”時(shí)期的歷史課題和歷史精神屢次又被提及的歷史原因。所以，“五四”之后，盡管青年屢次被不同的政治_利用，介入了軍閥與玫客的紛爭(zhēng)，但還是有大批的青年精英，在傳播理想、信念與弘揚(yáng)啟蒙思想方面矢志不移、不屈不撓，人有殺身成仁之氣概。本世紀(jì)中國誕生了那么多學(xué)富五車、學(xué)貫中西的大師級(jí)思想家和文化人，這是一個(gè)奇跡，恐怕也是時(shí)勢(shì)造就的一代英雄。遺憾的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)中國來說是一個(gè)巨大的歷史機(jī)遇，但由于中國封建_強(qiáng)大的阻力和慣性，五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙是不徹底和不成功的。在各種社會(huì)思潮紛紛涌入中國之后，中國的一代青年由于其歷史的原因，發(fā)現(xiàn)馬克思主義的共產(chǎn)主義、集體主義的理想與原則同文化傳統(tǒng)中忽視和壓制個(gè)性的儒家文化是可以很好地融合的。后來，青年被不同的政治_和利益集團(tuán)利用，歷史在很長(zhǎng)一段時(shí)日內(nèi)反復(fù)，青年和整個(gè)社會(huì)在政治理想主義的整合下，追求理想生活和全新的生活方式，應(yīng)當(dāng)說，中國新民主主義革命的勝利正是在此基礎(chǔ)上成功的，這是非常重要的一次世俗化，當(dāng)然也為后來新的造神運(yùn)動(dòng)埋下了非常不幸的種子。
　　五四運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重缺失，就在于它還停留在“民主”與“科學(xué)”的字畫意義上，也就是說，它只是停留于對(duì)“民主”與“科學(xué)”做思想觀念上的啟蒙，而沒有在中國人現(xiàn)實(shí)生活世界及生存方式的提升上予以充分的重視，更沒有在此方面提出切實(shí)可行的具體方案。這種借思想文化的途徑來解決問題的方式，不能也沒有超越觀念層面深入到中國人的生活中，結(jié)果僅僅是影響了一批精英知識(shí)分子，普通民眾的生活方式依然如故。那種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)、積存于民眾生活中的落后甚至腐朽的價(jià)值觀念依然一以貫之在不斷滋生與延續(xù)，“民主”與“科學(xué)”的價(jià)值理想離中國人的現(xiàn)實(shí)生活依舊那么遙遠(yuǎn)�！拔逅摹敝螅淮淮嗄暝诿褡逦Ｍ龊驼味窢�(zhēng)中被軍閥和政客們利用、軍閥混戰(zhàn)，dong luan連年，中國在一次一次的戰(zhàn)爭(zhēng)與混亂中喪失了機(jī)遇。_是五四運(yùn)動(dòng)造就出的一代青年的代表，歷史造就了_，_也拯救了中國。_是人杰，是政治家，更是哲學(xué)家和詩人。_把陶淵明的世外桃園夢(mèng)想與馬克思的共產(chǎn)主義理想揉捏在一起并將其付諸實(shí)踐，這和儒學(xué)核心的大同世界是不謀而合的。應(yīng)當(dāng)說是_的智慧和魅力整合了中國青年的政治熱情，形成革舊鼎新的巨大力量，才建立起獨(dú)立的主權(quán)國家，中國也才能有揚(yáng)威世界、不受欺凌的可能�？墒菑哪撤N意義上說，五四運(yùn)動(dòng)以來，中國的現(xiàn)代化過程總是在理想主義的軌跡上運(yùn)行，這種慷慨激昂的、有時(shí)甚至過于偏激的帶有烏托邦色彩的理想主義，曾經(jīng)使多少代人前仆后繼，繼往開來，這樣的價(jià)值導(dǎo)向很自然地伴生出一種以革命的浪漫主義和激進(jìn)的理想主義為主導(dǎo)的英雄主義價(jià)值取向。我們的生活中不斷產(chǎn)生英雄，也不斷制造新的英雄。由此產(chǎn)生這樣一種思維與行為模式，英雄在類似境地的作為與不作為成為人們價(jià)值評(píng)判的要義，也成為民眾行為的準(zhǔn)繩，實(shí)際上這些一時(shí)一事的英雄們背負(fù)著沉重的十字架，并形成了中國社會(huì)的多重人格和價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。對(duì)理想主義與意識(shí)形態(tài)色彩的加劇起到了推波助瀾的消極作用。這些都是后話。
　　第三代青年是抗日青年�！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)有待于進(jìn)一步深入，但***帝國主義的入侵使得對(duì)民族文化的批判不得不讓位于民族救亡工作。這時(shí)，為了保存民族這一文化載體，文化啟蒙運(yùn)動(dòng)也就不得不宣告中斷�？谷涨嗄暝跉v史面前的選擇是匆忙而不能他顧的，更進(jìn)一步說是時(shí)代選擇了青年，而不是青年選擇了時(shí)代。時(shí)代需要青年更多的是奉獻(xiàn)熱血和軀體，青年對(duì)民族落后狀況的自省與批判所需要的智慧之光被戰(zhàn)火硝煙吞沒了，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)既剝奪了青年從容進(jìn)行文化批判與選擇的時(shí)機(jī)，也扼殺了選擇文化所需要的個(gè)性解放。青年的歷史命運(yùn)在血雨腥風(fēng)中是那么的壯烈和驚險(xiǎn)。抗日青年終于用血肉之軀筑起了新的長(zhǎng)城，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)，保衛(wèi)了黃河，同整個(gè)民族一起在民族危亡中保存下來了。抗戰(zhàn)結(jié)束后，本來可以繼續(xù)“五四”業(yè)已進(jìn)行的文化啟蒙，但是國共之間爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。
　　所以，第四代青年又是在戰(zhàn)火中無可奈何地屈從于歷史。兩代青年所經(jīng)歷的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩個(gè)插曲。不管它們的出現(xiàn)是否必然或偶然，但它們讓歷史付出的代價(jià)是十分慘痛的。兩代青年也由此失去了從容選擇歷史的機(jī)會(huì)，并且形成了某種偏離現(xiàn)代化要求，偏離“五四”精神的心理慣性——屈從現(xiàn)實(shí)，聽任命運(yùn)的擺布。
　　這種慣性在第五代青年——即五十年代青年身上繼續(xù)得到充分的反映，這代青年中少數(shù)精英選擇歷史的要求被當(dāng)成“右傾”而遭到當(dāng)政者的嚴(yán)酷否定，因此，這一代青年最終失去了文化選擇的勇氣和能力，只好在歌功頌德和自我懺悔中打發(fā)青春，是歷史選擇了青年，讓他們接受現(xiàn)成的模式，而不是由青年去選擇歷史，去完成“五四”尚未終結(jié)的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一代青 ……（未完，全文共14069字，當(dāng)前僅顯示3346字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“五四”精神與當(dāng)代中國青年的世俗化》）