貫徹落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持五個(gè)結(jié)合

目錄/提綱：……
一、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合
二、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相結(jié)合
三、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與廉政教育和保先教育相結(jié)合
四、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與中華傳統(tǒng)美德的繼承引結(jié)合
五、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與身邊事相結(jié)合
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　　貫徹落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持五個(gè)結(jié)合
　　貫徹落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持五個(gè)結(jié)合
　　“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期的社會(huì)主義價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的繼承和發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代性，為新時(shí)期樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀指明了方向。深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其要注重把握好五個(gè)“結(jié)合”。
　　一、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合
　　科學(xué)發(fā)展觀是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重大成果，是對(duì)_理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的繼承和創(chuàng)新，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，指導(dǎo)我黨各項(xiàng)工作，體現(xiàn)了我黨執(zhí)政理念的重大飛躍。_總書記關(guān)于樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀論述是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀在思想道德建設(shè)、精神文明建設(shè)方面的延伸和拓展。因此，貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要站在
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的、歷史的，是分階段和層次的，決非一蹴而就。如果把榮辱觀和當(dāng)前階段的和諧社會(huì)構(gòu)建作為一種并列的關(guān)系，必然會(huì)造成榮辱觀某種程度上的歷史局限性。事實(shí)上，榮辱觀也需要與和諧社會(huì)共同發(fā)展，在和諧社會(huì)的不同階段始終為構(gòu)建和諧社會(huì)提供健康向上的價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向，為和諧社會(huì)的構(gòu)建努力推進(jìn)人的自身素質(zhì)的提升和升華，為和諧社會(huì)提供一種源于中華傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)的精神動(dòng)力。在把握構(gòu)建和諧社會(huì)基本規(guī)律的前提下，正確處理榮辱觀與和諧社會(huì)的關(guān)系，抓住把榮辱觀溶入和諧社會(huì)全過(guò)程這一結(jié)合點(diǎn)，自覺(jué)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展榮辱觀的具體內(nèi)容，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)架起一道真正意義上的精神彩虹。
　　三、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與廉政教育和保先教育相結(jié)合
　　提倡社會(huì)主義榮辱觀不是簡(jiǎn)單意義上的學(xué)習(xí)與形式上的教育，貫徹落實(shí)榮辱觀必須與各行業(yè)、各部門的實(shí)際相結(jié)合。就紀(jì)檢監(jiān)察工作而言，必須與廉政教育和保先教育有機(jī)結(jié)合，這樣才能賦予榮辱觀以更現(xiàn)實(shí)、更直接的意義。廉政教育的目標(biāo)和對(duì)象與榮辱觀教育的目標(biāo)對(duì)象是一致的，廉政教育不是因?yàn)橛辛艘粋�(gè)“廉”字而弱化了對(duì)“廉者”的教育，榮辱觀的要求也不是因?yàn)橐蝗艘皇碌摹叭琛倍艞壛恕皹s”的要求。相比之下，榮辱觀的范圍要廣一些，而廉政教育的目標(biāo)性要強(qiáng)一些，但二者在內(nèi)在要求與形式要求上是統(tǒng)一的。只有將二者有機(jī)結(jié)合才能使廉政教育更富有精神生命，“榮辱觀”教育更具有現(xiàn)實(shí)意義，“榮辱觀”是不斷延伸的路標(biāo)，廉政教育是永不停步的列車，二者的形神結(jié)合才是最終的完善。保先教育是對(duì)共產(chǎn)黨人新時(shí)期奮斗方向的再教育和再延伸，如果脫離了對(duì)當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、環(huán)境等諸多方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)而強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，則無(wú)疑是紙上談兵，且毫無(wú)說(shuō)服力。榮辱觀教育正是在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上明確了作為一名共產(chǎn)黨人應(yīng)該旗幟鮮明的堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，明確了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。保先教育是對(duì)共產(chǎn)黨人世界觀、價(jià)值觀、人生觀的再教育，而作為這“三觀”重要體現(xiàn)部分的榮辱觀就必須和保先教育緊密結(jié)合在一起。
　　四、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要與中華傳統(tǒng)美德的繼承引結(jié)合
　　榮辱觀是人生觀的一個(gè)重要方面，正確的榮辱觀對(duì)正確的人生觀具有一定的推動(dòng)作用，反之，正確的人生觀又是正確的榮辱觀之基石，絕不可離開人生觀來(lái)片面的看待榮辱觀。中華幾千年的歷史不僅有十分悠久的道德傳統(tǒng)，而且大江南北、史料傳記、百姓口中都有著十分豐富的道德資源。千古以來(lái)關(guān)于義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂(lè)、生與死的各種論述、爭(zhēng)辯和美談，一直在影響著每一個(gè)炎黃子孫，從“諸子百家”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，中華道德既有漢唐時(shí)的盛舉，也有“閉關(guān)鎖國(guó)”的低迷。即使是近現(xiàn)代的民族壯舉，包括共產(chǎn)黨人的革命運(yùn)動(dòng)，也都在中華道德的歷史長(zhǎng)河中投下了自己永遠(yuǎn)無(wú)法更改的射影。貫徹落實(shí)胡總書記的社會(huì)主義榮辱觀，必須置身在中華文明的歷史和發(fā)展長(zhǎng)河之中，離開中華千古文明去談榮辱觀則無(wú)疑是“緣木求魚”，而對(duì)中華文明去蕪存菁的繼承、運(yùn)用馬克思主義“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)去繼承，一方面能夠在漫漫歷史長(zhǎng)河中找到我們“榮辱觀”的基本參照，比如：岳武穆、辛棄疾、林則徐、柳如是……，一方面又能擺脫歷史局限性，脫離忠君主義、江湖義氣而賦予榮辱觀以更高層次的意義，體現(xiàn)出榮辱觀與黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)的內(nèi)在統(tǒng)一，比如：李大釗、方志敏等一代前輩英 ……（未完，全文共2825字，當(dāng)前僅顯示1795字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《貫徹落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持五個(gè)結(jié)合》）