淺論“三言”的婚戀觀

目錄/提綱：……
一、諷刺、鞭撻傳統的婚姻制度
（一）諷刺“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻制度
（二）挑戰(zhàn)“門當戶對”，擇偶注重人品，不看重門第、金錢，甚至于才學
（三）揭露封建_和宗法制度對美好愛情的阻撓和破壞
二、肯定真摯、自愿、平等、互愛的婚戀新觀念
（一）謳歌真愛的偉大
（二）男女相悅可以為婚，肯定男女情欲的正當性、合理性
（三）主張男女平等
（四）主張男女相互了解、相互尊重
三、《三言》婚戀小說與其它婚戀作品的比較
（二）》，華東師范大學出版社出版，2002年9月第5次印刷
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　　淺論“三言”的婚戀觀
　　[內容摘要]明代市民文學伴隨著資本主義生產關系的出現而繁榮。隨著社會上市民意識的出現，思想領域中王學左派的興起，在思想解放潮流洶涌過程中，新的人生價值觀念在市民中逐步形成，人性得到重視。反映在“三言”中，作者通過講述一則則曲折動人的愛情故事，辛辣地諷刺了“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻制度；大膽地挑戰(zhàn)“門當戶對”的擇偶標準，代之而起的不再是看重門第、金錢，甚至于才學，而是注重人品的擇偶標準；無情地揭露封建_和宗法制度對美好愛情的阻撓和破壞。在封建禮教、宗法制度的摧殘下，一對對原本可成佳偶美眷的男女，演繹了一曲曲悲歌。在批判傳統婚姻制度、抨擊封建宗法制度的基礎上，謳歌了真愛的偉大，表達了自主、自愿、平等、互愛的進步婚戀觀。
　　[關鍵詞]三言挑戰(zhàn)傳統個性_婚戀新觀念
　　明朝天啟年間，馮夢龍在廣泛收集宋元話本的基礎上，經過文學加工編成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說集，刊行于世，簡稱“三言”。隨著明代資本主義的萌芽，手工業(yè)、商業(yè)逐步繁榮，城市也發(fā)展起來，進而形成一個相對獨立的市民階層。在這個新興的階層中，一種新生的市民意識正興意盎然地與封建傳統觀念分庭抗衡著。加上哲學上反對傳統封建道德、肯定人欲的王學左派對文學的_，使得明代后期反映進步
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刺與揭露。
　　（二）挑戰(zhàn)“門當戶對”，擇偶注重人品，不看重門第、金錢，甚至于才學
　　封建婚姻制度講究門當戶對。魏晉南北朝以來，社會上形成了等級森嚴的門閥制度，寒門與士族不得通婚。宋元以后，門閥制度的內涵發(fā)生了變化，不再重姓氏望族而重官位與富有，官府千金嫁給新科狀元、進士成了理想的婚配。明代話本中婚戀觀念較之前朝有了更大的變化�！跺X秀才錯占鳳凰儔》中高贊為女兒秋芳擇婿不要不學無術的豪門富室，而是“定要揀個讀書君子，才貌兼全的配他，聘禮厚薄到也不論”②，最后將女兒嫁給父母雙亡、家境貧寒但才貌兼全的錢秀才�！稄埻⑿闾由雀浮罚ā缎咽篮阊浴返诙恚┲型鯁T外將次女許配給木匠之子張廷秀為妻，長女與女婿以門戶不當為由反對這門親事，王員外自有主見：“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓”③。所謂“對頭”就是男女般配，所謂“門樓”就是門當戶對。高贊、王員外這兩位封建家長雖然沒有放棄支配兒女婚姻的大權，卻不再看重門第的高下，更注重考察個人品行的好壞。
　　與以上這些開明的家長相比，那些有權主宰自己婚事的女子擇偶觀念更為進步。如《賣油郎獨占花魁》（《醒世恒言》第三卷）中花魁娘子莘瑤琴，不僅摒棄了門第、金錢，也摒棄了才學，將忠厚老實的人品視為唯一標準，將自己的愛情獻給窮商販賣油郎秦重。
　�。ㄈ┙衣斗饨╛和宗法制度對美好愛情的阻撓和破壞
　　_、族權、神權、夫權代表了全部封建z-教的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。這四種封建權力幾乎聯系著中國封建時代的一切社會問題。在_、族權、神權、夫權諸種權力的摧殘下，一對對原本可成佳偶美眷的男女，演繹了一曲曲悲歌。
　　——_對愛情的摧殘：《崔待詔生死冤家》（《警世通言》第八卷）訴說的是一對男女青年為擺脫奴役、爭取_和封建強權發(fā)生沖突的故事，揭示了封建統治者的兇殘本質。主人公崔寧與秀秀，一個是玉匠，一個繡女，他們品貌相當，心靈手巧，互相愛戀，本應過著美滿的生活�？墒遣还芩麄兣艿侥睦铮冀K未能逃脫以咸安郡王為代表的封建統治者的魔掌，甚至，即使作了人鬼夫妻也被拆散，最后崔寧也被逼死。
　　——父權（族權）對愛情的摧殘：《鬧樊樓多情周勝仙》（《醒世恒言》第十四卷）中女主角周勝仙對封建門閥觀念的反抗與父權（即族權）發(fā)生了不可調和的矛盾。她在金明池的茶坊里與青年范二郎相遇，“四目相視，俱各有情”，就機智地假裝和賣水人吵架向范二郎暗示愛慕，這樣的行為已大大超過了禮教的范圍。然而當她要求以正式的方式與范二郎結合時，卻敵不過父權的淫威了。周大郎是個販海商人，屬于上層市民，既看中金錢，又看重門第。他本想通過自己的財富和女兒嫁給大戶人家，擠進封建統治階級的行列，沒想到女兒要下嫁給“高殺也是個開酒店”的范二郎，從根本上妨礙了他的利益。于是，他就蠻橫地利用封建家長的特權，破壞女兒和范二郎的婚事，把女兒活活逼死，還大罵她是“辱門敗戶的小賤人”。
　　——神權對愛情的摧殘：《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》（《警世通言》第二十八卷）中封建宗法_不允許妖怪與人結合，因而，無情地破壞了_結合的許仙和白娘子的美滿生活。白娘子在民間傳說中原是一個妖怪形象，由于人民的喜愛和肯定才從一個蛇精發(fā)展成具有進步的市民情操的反封建婦女形象的典型。她追求的愛情是_婚姻。夫妻互敬互愛，完全不同于妖怪的淫欲。婚后，她對許仙既關心照顧，又忠誠忍讓，更說明她是以人的身份建立家庭，并希望與丈夫“百年偕老”的。她的有情有義使許仙和"妖怪"_結合后竟生活得十分美滿。然而，封建_卻不允許他們過下去。道士看出“妖氣”，想畫符鎮(zhèn)白娘子；李將仕要在肉體上占有她；特別是代表神權的法海宣傳色即是空，兇殘地把她壓在塔下。
　　——夫權對愛情的摧殘：在封建社會里，丈夫是家庭的主心骨，家庭內外事宜均由丈夫來決定，妻子則不過是生兒育女與做家務的工具，只能作丈夫的附庸。因而，當男人們出人頭地后，當了薄情郎“陳世美”時，成為棄婦、怨女便是妻子們自然難逃的命運。“三言”中嚴厲批判了那些薄情寡義的男子。《金玉奴棒打無情郎》（《喻世明言》第二十七卷）寫窮秀才莫稽入贅到團頭（乞丐頭兒）家里，靠妻子金玉奴的幫助，會試及第。莫稽做官之后，卻怕這門親事“被人傳作話柄”，居然把妻子推到河里�；次鬓D運使將金玉奴救起，認作女兒，并有意配給他的下屬莫稽為妻。志得意滿的莫稽跨進新房的時候，被籬竹細棒劈頭蓋腦一陣打，唾面垂淚“千薄幸、萬薄幸”的一場臭罵。打罵后，最終夫妻復和，總算是一個大團圓結局。但《王嬌鸞百年常恨》（《警世通言》第三十四卷）則是以悲劇告終。小說敘述周廷章追求王嬌鸞的時候，指天發(fā)誓，“誓諧伉儷，口中咒愿如流而 ……（未完，全文共10421字，當前僅顯示2479字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺論“三言”的婚戀觀》）