讀《肇論》有感

　　《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學(xué)說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著�！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎懙乃钠恼滤M成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學(xué)各家學(xué)說作了總結(jié)性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學(xué)說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學(xué)對佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義。《肇論》里的許多內(nèi)容采用了老莊之語作例子，文筆優(yōu)
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物不是真正意義上的實體，是因因緣生滅的，沒有一種自主的內(nèi)在本質(zhì)作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對般若學(xué)系中談“空”時的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點：“心無”派認(rèn)為，空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑，并不是說外物不存在；“即色”派認(rèn)為，物的產(chǎn)生來源于內(nèi)心有關(guān)物的意念，所以“雖色而非色”，物其實并非物，這就是空；“本無”派則“直好無之談”，認(rèn)為“有”是從“無”產(chǎn)生的，從無到有，這就是空。僧肇對這三家的觀點進行了反駁，認(rèn)為它們都沒有真正從有與無的關(guān)系上理解空的意義�！坝小敝傅氖俏矬w存在的這個現(xiàn)象是真實的，但萬物都賴因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當(dāng)然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變現(xiàn)出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認(rèn)為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學(xué)中的空義。
　　第三篇是《般若無知論》�！鞍闳簟笔欠鸾虒χ腔鄣姆Q呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認(rèn)識能力之上的神秘直觀認(rèn)識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認(rèn)為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認(rèn)識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認(rèn)識是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過認(rèn)識這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認(rèn)識的是反映事物本體、實質(zhì)的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語句來發(fā)揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。
　　最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思想的表現(xiàn)，既沒有生滅，也沒有名相，決非言語所能表現(xiàn)的，所以叫做“無名”。此論的主要內(nèi)容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責(zé)異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。文章通過“有名”與“無名”的一問一答，穿插排列，鋪成全論。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無余涅磐”的稱謂和區(qū)別，“良是出處之異號，應(yīng)物之假名耳”。其中比較獨特的地方是強調(diào)“漸悟”,認(rèn)為“結(jié)是重惑,而可 ……（未完，全文共3266字，當(dāng)前僅顯示1649字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《肇論》有感》）