從《齊物論》看《莊子》

　　與儒家孔孟荀歷史清楚明了不同，道家從老到莊，不論身世還是著述，都同其思想觀念一樣，蒙朧而且神秘。以《莊子》為例，這一狀況雖然可能給一般讀者造成撲朔迷離的困惑，但也為歷代解莊家提供考驗(yàn)或表現(xiàn)自己學(xué)識(shí)、才智的競(jìng)技場(chǎng)。不說解家各自依托的哲學(xué)信念的區(qū)別，單純由于對(duì)內(nèi)、外及雜篇作者判斷的不同，在文獻(xiàn)利用上就出現(xiàn)三種不同的方法。第一，把《莊子》全書當(dāng)作思想統(tǒng)一的作品來解讀，如郭象注莊；或者有所改進(jìn)，即在意識(shí)到它是莊子及其后學(xué)文章合集的情況下，只歸納那些前后一致的說法來作為整個(gè)學(xué)派的思想。第二，以內(nèi)篇為基本素材，兼取外、雜篇個(gè)別章節(jié)，作為研究莊子本人思想的依據(jù)。這種追隨王夫之的作法，在現(xiàn)代學(xué)者中較普遍。第三，同第二種方法相反，不是從內(nèi)篇，而是從外雜篇尋求莊周本人的思想真諦。這種主張雖然接受者不多，但也別有一格。上述諸角度對(duì)理解莊子或《莊子》思想均有助益。本文試圖在前人成果的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步，即接受內(nèi)篇為莊子作品，而外雜篇主要為莊子后學(xué)的解釋或模仿之作的前提下，以《齊物論》為中心，分析其主題在外、雜篇中的發(fā)展或演變。處理得當(dāng)?shù)脑挘蛟S可以找到進(jìn)入這座精神秘殿的另一個(gè)門道。
　　
　　
　　一、莊學(xué)典范
　　
　　以《齊物論》為中心，得假定它不但是莊子（或者說內(nèi)篇）的代表作，同時(shí)得證明它是莊子后學(xué)在外、雜篇中表達(dá)的思想的主要資源。
　　
　　先看《天下》提供的參考論斷�！短煜隆冯m不能斷定為莊子作品，但它所涉的思想史知識(shí)，就可勘查而言，如墨、老甚至象宋鈃、尹文之流的觀點(diǎn)，并無問題。故無理由懷疑作者會(huì)不知或曲解莊子的思想。請(qǐng)看其關(guān)于莊周的評(píng)述：
　　
　　寂寞無形，變化無常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎，何之？忽乎，何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于
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，它是莊子學(xué)派發(fā)展的主要思想資源。后世大多數(shù)《莊子》學(xué)者同莊子后學(xué)的眼光是一致的。
　　
　　二、齊物繹義
　　
　　從《齊物論》看《莊子》，還有一個(gè)對(duì)其思想的解讀問題。學(xué)術(shù)史上，單就對(duì)題目的讀法，就存在“‘齊物’論”與“齊‘物論’”的分歧。劉琨《答盧湛書》說：“遠(yuǎn)慕老莊之‘齊物’�！薄段男牡颀垺ふ撜f》也有：“莊周‘齊物’，以論為名。”這是傾向于前者。王夫之則相反，其題解說：“當(dāng)時(shí)之為論者多矣，而尤盛者儒墨也：相竟于是非而不相下，唯知有己，而立彼以為耦，疲役而不知?dú)w。其始也，要以言道，亦莫非道也。其既也，論興而氣激，激于氣以引其知，泛濫而不止，則勿論其當(dāng)于道與否，而要為物論。物論者，形開而接物以相構(gòu)者也，弗能齊也。使以道齊之，則又入其中而與相刃。唯任其不齊，而聽其自已；知其所自興，知其所自息，皆假生人之氣相吹而巧為變；則見其不足與辨，而包含于未始有之中，以聽化聲之風(fēng)濟(jì)而反于虛，則無不齊矣。”5
　　
　　兩種說法并不對(duì)立，都有意思，客觀上顯示出它至少包含著兩個(gè)層次的內(nèi)容。而且，如果《齊物論》（包括整個(gè)內(nèi)篇）不是作者自己命名，而是后來編者加上的，那就不存在誰更符合原意的問題。我們還可以表明，在齊萬物與齊物論之外，隱涵在標(biāo)題而呈現(xiàn)在文本中，還有第三個(gè)層次的內(nèi)容，那就是“齊物我”。三者貫通，才是對(duì)《齊物論》的完善理解。
　　
　　依王夫之，《齊物論》是針對(duì)百家蜂起，是非淆亂而作，那么，齊物三義中，邏輯上當(dāng)以齊論為先。齊物論也即齊是非，在莊子看來，問題的關(guān)鍵是是非之爭(zhēng)缺乏判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我與若不能相知也。則人固受其葚喑，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也哉？”要害就是價(jià)值信念在不同的人之間無法進(jìn)行溝通，即“俱不能相知也”。同時(shí)，不同主體都有其獨(dú)有的價(jià)值觀念，也就沒有任何人有權(quán)利代他人作選擇，將自己的意志強(qiáng)加于他人之上�！褒m缺問于王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之！曰：子知子之所不知耶？曰：吾惡乎知之！然則物無知耶？曰：吾惡乎知之！雖然嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知耶？且吾嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？……毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯？”不惟如此，即使個(gè)體本身對(duì)自我的把握，也不是確切無疑的。在莊子筆下，個(gè)人甚至連生死、夢(mèng)醒這種同生存聯(lián)系得最密切且又最個(gè)人化的問題都沒法確定，那么，人生在世，還有什么可以相信的呢？
　　
　　從指出是非之爭(zhēng)沒有客觀有效的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，到揭示不同的人不可能存在共同的價(jià)值信念，再進(jìn)到暴露個(gè)人自我把握的困難，層層推進(jìn)，個(gè)人連信念的根基都被瓦解，儒墨各自所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)不就成為自以為是者的笑柄么？由于是非難定，引來世事紛擾。故齊是非，就是要杜絕無謂的惹是生非。這得有一種超然的態(tài)度，把是非看作象彼此、生死甚至是與朝三暮四與朝四暮三一樣，是相對(duì)的。
　　
　　物論紛爭(zhēng)，是非滋擾，根本上是基于人對(duì)不同的物那種利用、打量的態(tài)度或眼光。所以齊物論背后的問題是齊萬物。齊萬物不是做齊，而是“看齊”。即不要把它們看作不同的東西，而是看作一“物”即夠了：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也�？珊蹩�，不可乎不可。道，行之而成；物，謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑橘鷑怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一�！比粘５幕蛘呖梢岳玫奈锒际蔷唧w的、有自己特性的，如果只從其同一性來著眼，將其抽象化，所謂“有”，便不如說是“無”。莊子所要引出的，正是這一結(jié)論：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也�！敝膸讉�(gè)等級(jí)層次很分明，至知是未有，即無；次知是有而不分，只是抽象的“有”；再次是對(duì)物作審察區(qū)分，但不涉是非。至于計(jì)較是非，則已是對(duì)“道”的整體價(jià)值的損害了。說到底，知是否近“道”不是基于其與真實(shí)的關(guān)系，而是由其遠(yuǎn)離是非的程度來決定的。
　　
　　所以，下面這種化有為無的言論，就不適于看作認(rèn)知意義的分析，而應(yīng)當(dāng)成其價(jià)值意義上的世界觀的巧妙表達(dá)：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則己有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？”這個(gè)“無”不是本無，而是有而后無�！盁o”是要無物，即有所去除、放棄。這同齊物我的思想有密切聯(lián)系。
　　
　　齊物我就是“吾喪我”：“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其偶。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也。子綦曰：偃！不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”所謂“喪我”或“喪偶”，即去掉系于心身上的負(fù)累。形如槁木，心如死灰，不要自以為“是”。人就象物，就要這物的效果。這效果就如“三籟”，可以萬竅怒號(hào)而相互激蕩。然“吹萬不同”，“咸其自取”，是自自然然的表現(xiàn)。它不是刻意的結(jié)果，不見得有何造作者（“怒者”），故也不必認(rèn)定“我”是“誰”。
　　
　　關(guān)鍵的問題是顏成子游所提的：“形固可使如槁木，而心可使如死灰乎？”哀莫大于心死，問題拆開來便是：為何死心？死者何心？如何死法？莊子的解答是，人生各種是非與苦難的根源，全系于這一會(huì)自以為是從而產(chǎn)生物欲的“心”上�！洱R物論》中的“與接為構(gòu)，日以心斗”，“與物相刃相靡，其行盡 ……（未完，全文共14076字，當(dāng)前僅顯示3348字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《從《齊物論》看《莊子》》）