必須加強共產(chǎn)黨員的社會主義道德修養(yǎng)教育

目錄/提綱：……
（八））它和以個人主義為核心的資產(chǎn)階級道德是截然不同的
一是正面的要求
二是反面的限制
第一、堅持學(xué)習(xí)，升華思想境界是道德修養(yǎng)的首要問題
第二、勇于實踐，經(jīng)常解剖自己，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
第三、嚴(yán)于律己，自覺接受監(jiān)督，是道德修養(yǎng)的必要條件
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　　《黨章》要求共產(chǎn)黨員“發(fā)揚社會主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。共產(chǎn)主義道德在當(dāng)前社會主義初級階段就是社會主義新風(fēng)尚，這是迄今為止人類最高水平的道德。它要求人們自覺做到全心全意為人民謀利益，“為了保護國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲”。（注：《中國共產(chǎn)黨章程》第一章第三條（八）。）它和以個人主義為核心的資產(chǎn)階級道德是截然不同的。然而，在當(dāng)前社會主義初級階段，由于各種經(jīng)濟成分長期共同發(fā)展，人們的生活還需要人們自己的奮斗，個人的利益還主要靠個人去爭取的時候，各種非無產(chǎn)階級的道德也將與社會主義道德長期共存，甚至一段時期內(nèi)比社會主義道德更占上風(fēng)。在這樣的社會條件下，共產(chǎn)黨員作為個人若想自覺做到大公無私、亦或公而忘私、甚至先公后私，都是很不容易的。這里的關(guān)鍵是黨組織的態(tài)度，必須在兩個方面提出明確的要求。
　　
　　其一是正面的要求。絕大多數(shù)黨組織在這方面的態(tài)度是非常明確的，《黨章》和黨的許多文件也都反復(fù)強調(diào)了黨員的各項義務(wù)，絕大多數(shù)黨員也能自覺遵守黨員義務(wù)。
　　
　　其二是反面的限制。這又有兩種表現(xiàn)：一種是形成文字的各種規(guī)章制度。這在許多地方和單位也是很完備的，所謂“喊在嘴上、寫在紙上、貼在墻上”；另一種是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范、身體力行，所謂“落
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志在延安時就對美國記者斯諾講過，他堅信馬克思主義，就是因為讀了《共產(chǎn)黨宣言》。后來他在寫《新民主主義論》時，還多次讀《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思在中學(xué)時代就懷有“為人類福利而勞動”的崇高理想，因此他為共產(chǎn)主義事業(yè)終身探索革命真理。面對市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的一些社會問題和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的黨員之所以意志不堅定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因為沒有很好地學(xué)習(xí)理論，用理論來指導(dǎo)自己觀察社會、分析問題、糾正思想的偏差。這種教訓(xùn)是十分深刻的。因此，我們一定要時刻不忘學(xué)習(xí)，特別是科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。要通過學(xué)習(xí)、實踐、思考，升華思想境界，做倒信念崇高，品格優(yōu)良，不圖名不圖利，不思索取，甘于奉獻，清正廉潔，淡泊人生，使自己真正牢固樹立為人民服務(wù)的宗旨。在任何時候，任何情況下都能堅定不移地堅持真理，獻身事業(yè)。
　　
　　第二、勇于實踐，經(jīng)常解剖自己，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
　　
　　社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，是億萬人民群眾的事業(yè)。如此偉大、波瀾壯闊的火熱生活，無時不在鍛煉和造就著一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。但同時，社會的發(fā)展也是波浪式前進的，有風(fēng)有雨，有曲折有險惡，甚至在局部地區(qū)還可能出現(xiàn)嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟局面。我們的黨員和干部，只有積極投身到社會實踐中去，學(xué)習(xí)人民群眾的好思想、好品格、好作風(fēng)、好風(fēng)氣，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來。比如當(dāng)前企業(yè)深化改革、不少國企職工下崗，特別令人感動的是這么多的下崗職工卻能理解、支持企業(yè)的改革，體諒政府的困難。不少下崗職工，下崗不喪志，走自謀職業(yè)之路，為社會作貢獻。如此憂國愛廠之心耿耿可見。作為一個黨員和黨員干部，就應(yīng)該從這些職工身上看到一種自強、自立、自重的精神。魯迅先生就說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身變法的人，這就是中國的脊梁�！辈徽撌窃谄匠Ｉ钪杏楷F(xiàn)的樂于奉獻的無名英雄，還是堅持真理、清廉的干部，或是出現(xiàn)在抗洪救災(zāi)前線的黨員、干部、群眾所表現(xiàn)出的敢于擔(dān)當(dāng)危險的大無畏精神以及自覺捐資捐物的互助風(fēng)格，都集中反映了中華民族的優(yōu)良道德。這是人們升華思想境界，塑造高尚人格的大熔爐、大課堂。在這里，需要指出，為什么往往身處革命和建設(shè)的大潮中，人們?nèi)菀准ぐl(fā)斗志和激情，乃至作出犧牲的壯麗選擇，而獨處一地一時一事，卻又難以自控，甚至出現(xiàn)相反的情況呢？朱熹曾提出：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之，方謂之‘誠其意’�！保ā吨熳印ふZ類》卷十六）這種心靈的行為，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，全在自覺之中。我們有的人不能慎獨，是因為缺乏正確理論的指導(dǎo)，沒有正確地認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，更不能用堅定的政治信念去支配自己的實踐活動，而是把自己的理想局限在個人成敗得失和某個具體的自我目標(biāo)的追求之上。這就是古人說的：“夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也�！倍喾矗按笃湫膭t能休天下物。”正如蘇洵所言：“為一身謀則愚，而為天下謀則智�！�
　　
　　無數(shù)事實證明，一個人高尚道德情操的形成和升華是一個不斷學(xué)習(xí)和不斷實踐、不斷解剖自己的思想改造過程。馬克思說過，思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的提高交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交織在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。在這里盡管馬克思論述的是物質(zhì)決定精神的道理，但這并不是說精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)是消極的。恰恰說明，精神生產(chǎn)同樣可以作用于物質(zhì)生產(chǎn)。核心的問題是，我們要在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，注重自我的思想道德修養(yǎng)，確定自己正確的世界觀、人生觀、道德觀，這樣就能經(jīng)得起各種思想、觀念、思潮、文化的碰撞。即使在市場經(jīng)濟條件下，在各種形形色色的誘惑面前都能立于不敗之地。就是在馬克思時代，資本主義社會的資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利益關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易就再也沒有任何別的聯(lián)系”的情況下，馬克思，恩格斯也還引用莎士比亞《雅典的泰門》中的詩句告誡人們，要自覺地抑制資本主義世界的“精神癌癥”。東漢時科學(xué)家張衡在《應(yīng)問》中就說過：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智不博。”如果一個黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，頭腦里常有這種分明的是非觀念和及時解剖校正自己的思想意識走向，就不會出現(xiàn)任何一種人生悲劇。
　　
　　第三、嚴(yán)于律己，自覺接受監(jiān)督，是道德修養(yǎng)的必要條件。
　　
　　人無完人，熟能無過？人在某種特定的條件下，因為一些不可預(yù)測的因素而發(fā)生某種思想迷茫 ……（未完，全文共4862字，當(dāng)前僅顯示2456字，請閱讀下面提示信息。收藏《必須加強共產(chǎn)黨員的社會主義道德修養(yǎng)教育》）