論法官的職業(yè)倫理(第3頁(yè))

目錄/提綱：……
一、古代社會(huì)關(guān)于法官品德的宗教訓(xùn)誡
二、古希臘羅馬法治理想對(duì)法官職業(yè)品德的構(gòu)建
三、日耳曼民族的“廣場(chǎng)化司法”所表達(dá)的倫理情感
四、基督教與法官的職業(yè)倫理
……

第二章西方法官的職業(yè)倫理傳統(tǒng)
在現(xiàn)代法治社會(huì)，人們普遍認(rèn)為，獨(dú)立、公正和勝任是法官必備的品德。獨(dú)立要求法
官完全忠實(shí)于法律的理性，不受任何外界干預(yù)的影響;公正要求法官作到不偏不倚，客觀
中立;公平待人，不詢私情;勝任要求法官能明辨是非善惡，能斷曲直;堅(jiān)持真理，無所
畏俱;不為虛情矯飾所蒙蔽，亦不為激情偏執(zhí)所左右。西方現(xiàn)代法官職業(yè)品德在西方有著
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，具有深厚的文化和歷史底蘊(yùn)。’
在西方的法律文化中，西方人很早意識(shí)到了司法應(yīng)當(dāng)以追求正義為目標(biāo)，它不應(yīng)當(dāng)受
到人的感情和偏見的影響，它對(duì)所有人都應(yīng)該一視同仁，公平相待。在古希伯來人的觀念
中，法律是上帝之愛，上帝既是充滿愛心的立法者，也是仁慈和公正的法官。法官的權(quán)威、
榮耀和審判權(quán)均來自上帝，他們是代表上帝主持人世間的公道、正義的，因此，在審判面
前，一如在上帝面前一樣，無論貴賤貧富，他們都應(yīng)當(dāng)獲得公平對(duì)待，不應(yīng)存有任何偏袒
和偏見。
而在古希臘和羅馬的法文化里，美德與智慧是統(tǒng)一的。古希臘的思想大師柏拉圖就提
出了知識(shí)即美德的命題，認(rèn)為美德與智慧是統(tǒng)一的。柏拉圖在晚年將其理想國(guó)的哲學(xué)王和
法治相結(jié)合.他要求法官不僅要具有公正的品德，而且法官還必須具備如何做到公正的智
慧。亞里士多德把法治看成是通向善和正義的唯一選擇，法官則是公正的化身，正義的主
持者。在羅馬共和國(guó)中，羅馬法學(xué)家享有羅馬共和國(guó)最高的榮譽(yù)，被譽(yù)為“圣賢”，成為羅
馬共和國(guó)最有影響和最有權(quán)勢(shì)的階層，他們不僅是市民法的締造者，而且也是實(shí)際上的法
宮，他們對(duì)法律的解答指引著執(zhí)政官的判決，影響著法律的未來發(fā)展。但他們卻一直反對(duì)
以他們所壟斷的法律技術(shù)來謀取私利。基督教不僅繼承了古猶太教和古希臘羅馬的法律思
想，而且基督教教士的組織和集體生活方式，獨(dú)立自治的精神直接熏陶和培養(yǎng)了法官職業(yè)
的精神氣質(zhì)和職業(yè)習(xí)性。西方文明史上這些光輝燦爛的成就孕育和造就了西方法官的內(nèi)在
精神氣質(zhì)和職業(yè)品德。
，羅素認(rèn)為，西方的文明主要有三個(gè)來源，即猶太教、古希臘羅馬文明和工業(yè)文明.美國(guó)聯(lián)邦地區(qū)資深法官
萬斯庭指出，美國(guó)的法根植于}ooo年前中世紀(jì)英國(guó)和z-教制度古老先例，以及羅馬、希脂、以色列排尼基
以及其他一些文明中(參見萬斯庭，《美國(guó)法官的工作》，載宋斌編，《程序、正義和現(xiàn)代化》，中國(guó)政法大學(xué)
出版社，ices年，第z}7頁(yè)).美國(guó)有學(xué)者認(rèn)為:“在作出的判決中，法院將以法律公正的名義，在幾乎各種
社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)益之間的調(diào)和。法院是柏拉圖假想的哲學(xué)家國(guó)王的組織化的翻版，或者可能是圣經(jīng)中把
所羅門虛構(gòu)為國(guó)王法官的擬化.”言下之意，美國(guó)現(xiàn)代法院的法官所扮演角色在很早的西方文化中就己經(jīng)設(shè)
定(杰弗里·c·哈澤德，米歇爾·塔
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略1843字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
作到:“不可傳播謠言;不可
與惡人攜手作假證。不可隨從多數(shù)以附和惡事:在爭(zhēng)訟的事上也不可偏袒弱小。假使你遇
見你仇人的�；蝮H迷了路，應(yīng)給他領(lǐng)回去.假使你遇見你仇人的驢跌臥在重載下，不可棄
而不顧，應(yīng)幫助驢主卸下重載。你對(duì)窮人的訴訟不可歪曲他的正義。作偽的案件，你應(yīng)戒
避。不可殺無辜和正義的人，因?yàn)槲覜Q不以惡人為義人。不可收受賄賂，因?yàn)橘V賂能使明
眼人眼瞎，能顛倒正義的言語。不可壓迫外僑，因?yàn)槟銈冊(cè)诎＜皣?guó)也做過外僑，明了作客
的心情�！薄８鶕�(jù)上帝的戒律，摩西在挑選法官特別看重法官的誠(chéng)實(shí)和廉潔�！�
畏懼，因?yàn)樗C實(shí)自己清白無罪.接下來是稱量死者的靈魂.安努畢斯和何露斯將瑪特或者她象征真理的
羽毛標(biāo)志放在天平一端的托盤上，另一端放死者的心.如果天平兩端重量相等，俄賽里斯便滿意地判決:
“死者可勝利離開，到自己想去的地方，_地同眾神和死者之靈在一起�！眳⒁奞H.呂凱上維奧、F
吉朗等著，《世界神話百科全書》，徐汝舟等譯，上海文藝出版社，1992年.
，參見由嶸主編，《外國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社，1992年版，
.參見由嶸主編，《外國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社，1992年版，
第7頁(yè)
第7頁(yè)
9根據(jù)‘圣經(jīng)》的記載，自希奈山受戒以后，事無巨細(xì)，所有糾紛都是由摩西自己親自處理，效率極低。摩
西的岳父見狀，對(duì)摩西說:“你這樣做不對(duì)，這不但使你自己疲乏，而且也使你同你在一起的百姓疲勞不堪，
因?yàn)檫@事超過你的力量，你獨(dú)自一人是不能勝任的。現(xiàn)在你聽我的話，我給你出一個(gè)主意，愿天主與你同在!
你在天主前代表百姓將它們案件呈到天主前，也將典章和法律教給他們，告訴他們應(yīng)走的正路，應(yīng)行的事項(xiàng)。
你要從百姓中挑選有才能，敬畏天主，忠實(shí)可靠、舍己無私的人，派他們做干夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、五}人長(zhǎng)、十
夫長(zhǎng)，叫他們隨時(shí)審斷百姓的案件.若有任何重大案件，呈交你處理，其余一切小案件可由他們白己處理。”
摩西采納了其岳父的意見，開始設(shè)立官職，分別委以不同職責(zé)，處理政事和法律糾紛。
io參見《圣經(jīng)·舊約全書·出埃及記》第23章“判官的正義”
，’摩西岳父在提議挑選千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)作為基層官員主持法律審判時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了要挑選那些誠(chéng)實(shí)、討厭贓
物的人(who hate loot)o參見Iohn.Noonan, Kenneth 1.Winston, Judicial Erhics.pp5
在希伯來人的觀念里，法官審判權(quán)來自上帝，他們行使的是上帝的審判權(quán).上帝是仁
慈和公正的，法官也必須象上帝那樣，在司法中做到仁慈而公正。摩西對(duì)他任命的法官說:
“不要畏懼人類，審判權(quán)屬于上帝�！奔热粚徟袡�(quán)屬于上帝，因此，所有人在審判面前，一
如在上帝面前一樣都是平等的，都應(yīng)當(dāng)受到公平對(duì)待。這就要求法官在司法中不偏不倚，
擯棄一切偏見或偏袒。
上帝把司法公正作為希伯來人享用其所賜給的土地和財(cái)富的前提條件，這就使公正與
正義具有了社會(huì)終極意義的價(jià)值。因?yàn)�，一旦司法的公正性被沾污，希伯來人也就失去�?br>賴以生存的土地和財(cái)富。他訓(xùn)誡道:
“在上主你的天主賜給你的各城鎮(zhèn)內(nèi)，在每一個(gè)定居點(diǎn)，在各個(gè)部落，你們自己要任
命你們的官員和法官，他們應(yīng)按照公正審判人民，不可違反公平，不可因祠私情，不可接
受賄賂，因?yàn)橘V賂令智慧的人眼目失明，混淆視聽。只應(yīng)追求公正與正義，這樣你們才能
占有上主你的天主賜給你的土地，在這些土地上生活。”’2
但是，在希伯來的z-教倫理中存在一種自相矛盾的現(xiàn)象，一方面公正和正義具有終極
意義的價(jià)值，另一方面，對(duì)上帝的虔誠(chéng)又與信徒的供奉緊密聯(lián)系在一起。法官是上帝的使
徒，行使著上帝的審判權(quán)，因此，他們應(yīng)當(dāng)把公正和正義作為其最高的價(jià)值追求;但法官
同時(shí)又是人世間的普通信徒，他必須向上帝奉獻(xiàn)供奉，以表示其信仰的虔誠(chéng)并獲得上帝的
祝福。雖然法官受賄受到上帝的譴責(zé)，但供奉上帝卻是z-教虔誠(chéng)的一種表現(xiàn)。因此，一些
法官一邊肆無忌憚的收受賄賂，拘私舞弊:另一方面，又極其虔誠(chéng)向上帝供奉以求救贖。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，在神圣的光環(huán)遮蔽下，法官公然受賄、營(yíng)私舞弊的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。按
照《阿摩司書》的記載，當(dāng)時(shí)法庭賄賂盛行到如此程度，以致在一樁債務(wù)訴訟案中，原告
只須賄賂法官一雙鞋子，被告就得成為他的奴隸�！�
在這種情背景下，公元前八世紀(jì)和七世紀(jì)，希伯來人的偉大先知阿摩司、何西阿、以
賽亞和密迎進(jìn)行了z-教改革。他們教導(dǎo)的要旨主要有三點(diǎn):(1)堅(jiān)持一神論:(2)耶和華
只是正直之神;他實(shí)際上不是萬能的，他的權(quán)力僅限于公平和善良;世上的邪惡來自人而
不是來自神.(3)z-教的目的主要是倫理的目的，耶和華絲毫不關(guān)心禮儀和獻(xiàn)祭，而是要
人們“尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨曲”(《圣經(jīng).舊約全書》，《以賽亞
書》第1章)，也就是《密邇書》所說的:“他向你要的是什么呢?只要你行公義，號(hào)憐憫，
有謙卑之心，與你神同行�！薄�
Iz((舊約全書·申命記》)
”參見(美)埃德華·麥克諾爾·伯恩斯，
務(wù)印書館，1987年版，第I10頁(yè).
菲利普·李·拉爾夫著，《世界文明史》(中文本)，第一卷，商
14參見前引埃德華·伯恩斯，菲利普·李拉爾夫《世界文明史》第一卷，第100頁(yè)。
這次z-教改革進(jìn)一步明確了以下幾點(diǎn):第一，即使是上帝的權(quán)威和法力也必須服從公
正:只有為公正和善的目的，上帝才是萬能的，背離了善和公正，上帝也是萬萬不能的:
第二，公正是最高的價(jià)值追求，唯有公正行事才能得到上帝的福佑。
阿摩司對(duì)法官收受賄賂進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)，他反對(duì)不純潔的供奉。聲稱，收受賄賂的人
向上帝供奉也不能洗刷其犯下的罪孽。他以上帝的名義對(duì)統(tǒng)治者(rulers) jJl}誡道:
“我知道你的罪惡有多深重，你的罪孽數(shù)不清，你控告無辜，進(jìn)行敲詐勒索，將窮人
逐出法庭.”并譴責(zé)統(tǒng)治者(rulers)把“公正變成毒藥”(turned ` justice itself into poison)e
對(duì)于供奉，先知以上帝的名義訓(xùn)示道:
“我討厭，我拒絕你的供奉;
我對(duì)你舉行的祭祀典禮并不高興.
我不會(huì)接受的，我也不會(huì)在供奉的水牛面前顯靈。
不要讓你的歌聲打擾我。
我對(duì)你詩(shī)琴奏出的音樂不可容忍。
讓正義(justice)象江河一樣奔流不息，
讓公正((righeousness)象滔滔江河之水永不枯竭。””
與阿摩斯同時(shí)代的先知荷西塞(Hosea)和稍后的密迎洲icah)、以賽亞( lsaiah)對(duì)法
官的受賄進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé):
“你們的君主大逆不道，與盜匪同流合污，對(duì)賄賂和送禮貪得無厭，他們剝奪了孤兒
的正義，他們從來不聽取寡婦們申訴冤曲�！薄�
由于統(tǒng)治者道德敗壞，上帝以干早來懲罰希伯來人，并拒絕滿足他們求雨的請(qǐng)求。
通過先知以賽亞之口，上帝還訓(xùn)誡道:“我不要求你們?cè)谖颐媲肮┓钆Ｑ虻葼奚o我，
不管什么時(shí)候。誰向你們要這些東西了?不要再踐踏我的法庭，你們的供奉是沒有用的�！�
上述z-教改革具有重大意義，通過z-教教義的改革，公正成了司法審判的最高價(jià)值追
求。新的說教反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)公正的踐踏就是對(duì)上帝的裹讀，是不可饒恕和救贖的。
從這以后，法官的廉潔、公正受到了特別的強(qiáng)調(diào)。公元前3世紀(jì)，一位以色列國(guó)王告
誡其任命的法官說:
“你們行使的并不是人類的審判權(quán)，而是上帝的審判權(quán)。無論你在哪里行使審判職能，
他都與你同在。注意你為你的主—帝所作的一切，不要有任何不公正或偏心眼兒或接受
}SJohn.Noonan, Kenneth LWinston, Judicial Ethics, pp6
同上注.
同_L注。
賄貼。，，!:
古埃及、古希伯來人的神學(xué)止義觀闡釋了以廠幾個(gè)司法倫理信念:第一，公正是司法
的最高的價(jià)值追求，是人類福扯之所系。在猶太教的ail誡里，公正和正義是獲得土地和財(cái)
富的前提條件，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的生存和福社。第二，公正、誠(chéng)實(shí)是法官的良心，是對(duì)神
所負(fù)的道德義務(wù)，是法官靈魂得以超度的唯一途徑。在古埃及的末世審判中，法官的所有
表現(xiàn)都要受到清算，唯有公正、誠(chéng)實(shí)者才能通過末世的審判，進(jìn)入天堂，否則就被打入地
獄。在猶太教義中，上帝的恩寵也要受到公正目標(biāo)的約束，上帝的神恩只能用來獎(jiǎng)勵(lì)公正
和仁慈的美德的人，不能有所篇愛。因此，對(duì)于邪惡的法官，其罪行是不可救贖的，供奉
是無用的，是不靈驗(yàn)的。第三，公正就是不偏不倚，不拘私情，不謀私利;堅(jiān)持真理，無
所畏俱:不分富人和窮人，也不分弱者和強(qiáng)者，不分本地人還是外鄉(xiāng)人，做到一律平等。
這正是今天程序正義所強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容。
二、古希臘羅馬法治理想對(duì)法官職業(yè)品德的構(gòu)建
在希臘文里，法官與正義是一個(gè)詞，正義和直線是同一個(gè)表達(dá)，表示一定之規(guī)�！痹�
梭倫改革時(shí)，就把公平和正義作為其立法和執(zhí)政的目標(biāo)，他提出其所創(chuàng)制的法律要“無貴
無賤，一視同仁”�！拔沂殖珠L(zhǎng)矛，保護(hù)雙方，不允許任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)，我用法
(norms)的力量，調(diào)和權(quán)力和正義，解決雙方的對(duì)立。按照我的諾言行事，我制定法律，
對(duì)任何人都適用真正的正義，無貴無賤，一視同仁。”’“從此，正義就成為雅典法律的最高
價(jià)值追求。
與古希伯來不同，希臘和羅馬人并不把正義看成是神恩，他們把善和正義看成是一種
美德和知識(shí)，是人類理性可觸及的、行動(dòng)上可踐行的東西。蘇格拉底“美德即是知識(shí)的命
題”，柏拉圖的“理想國(guó)’)、亞里士多德的“法治”都強(qiáng)調(diào)知和行的統(tǒng)一:羅馬人就明確把
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