法哲學(xué)原理（討論課總結(jié)）

法哲學(xué)原理（討論課總結(jié)）
————市民社會(huì)理論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中
問(wèn)題：
1. 黑格爾在“需要”的體系了闡述了關(guān)于普遍性和特殊性的觀點(diǎn)。在特殊性的問(wèn)題上，我認(rèn)為，特殊性就是有自身的利益，人們因?yàn)樽陨淼慕?jīng)濟(jì)利益而必然要求超越普遍性將自身的特殊性放置在首位，從而引發(fā)各種特殊利益的沖突，產(chǎn)生各種危害_和繁榮市場(chǎng)的社會(huì)問(wèn)題。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們是否應(yīng)按照自我的任性追求自己的特殊利益？
2. 黑格爾將國(guó)家設(shè)立為市民社會(huì)的目的和歸宿，據(jù)亞當(dāng)•斯密的理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有國(guó)家宏觀調(diào)控看得見(jiàn)的手進(jìn)行調(diào)控。國(guó)家有調(diào)適沖突和保持秩序的義務(wù)。
20世紀(jì)30年代的大蕭條說(shuō)明，如果任由市民社會(huì)自行發(fā)展下去，那么，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的盡頭，等待著人們的只能是經(jīng)濟(jì)的崩潰和社會(huì)的急劇動(dòng)蕩。這樣看來(lái)，國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用不容
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增長(zhǎng)以及由此帶來(lái)的社會(huì)與國(guó)家的分離，但他們?yōu)槭裁礇](méi)有像黑格爾那樣將國(guó)家與市民社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，闡述一套完整而明確的市民社會(huì)理論？原因在于黑格爾對(duì)問(wèn)題的理解是建立在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的深刻洞察之上。在黑格爾那里，市民社會(huì)的性質(zhì)要靠社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代性質(zhì)來(lái)規(guī)定。
3. “在勞動(dòng)和滿足需要的上述依賴(lài)性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過(guò)普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果，每一個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴(lài)全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對(duì)每個(gè)人說(shuō)來(lái)，就是普遍而持久的財(cái)富�！边@是黑格爾論述需要的關(guān)系時(shí)的話。
再者，黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)成員在追求自己財(cái)富和利益的過(guò)程中，即受到他的任性和自然特殊性的制約，又受到客觀的需要體系的制約。
這就意味著人不能按照自我的任性追求財(cái)富，因?yàn)槟鞘遣豢赡艽嬖诘模嗽谑忻裆鐣?huì)中總是要受到上述兩者的限制。市民社會(huì)中個(gè)人意志的無(wú)限張揚(yáng)如果不加以限制和引導(dǎo)，就必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和人的精神的異化。一方面，不同的特殊利益之間最終將導(dǎo)致對(duì)立和沖突，使市民社會(huì)成為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)；另一方面，當(dāng)人與人的一切關(guān)系完全被契約化之后，人們?cè)诮煌芯椭粫?huì)把他人當(dāng)作手段加以利用，人的本質(zhì)、倫理精神也就被異化了。
4. 從傳統(tǒng)社會(huì)到資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是社會(huì)形態(tài)的巨大改變。無(wú)疑，社會(huì)形態(tài)變遷的原因最終可以追溯到生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力的發(fā)展還不能表明社會(huì)形態(tài)自身的性質(zhì)。
一種社會(huì)形態(tài)之所以區(qū)別于另一種社會(huì)形態(tài)，根本點(diǎn)在于它具有不同于其他社會(huì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系類(lèi)型。黑格爾的市民社會(huì)理論直接從它所代表的社會(huì)關(guān)系本身出發(fā)揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)，因而是對(duì)這一社會(huì)本質(zhì)的更直接把握和更深刻認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之所以不同于傳統(tǒng)社會(huì)，不僅在于它的經(jīng)濟(jì)交往方式發(fā)生了改變，也不僅在于它的政治統(tǒng)治方式發(fā)生了變化，更為深刻的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本改變；這種改變是人與人社會(huì)結(jié)合方式的改變，是社會(huì)構(gòu)成方式的改變，是改變了的經(jīng)濟(jì)交往方式的本質(zhì)，是改變了的政治統(tǒng)治方式的原因。
在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)個(gè)人的特殊需要不斷膨脹并不斷被滿足的社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，如果任由個(gè)人特殊性獨(dú)立發(fā)展，就必然導(dǎo)致普遍倫理的解體，導(dǎo)致社會(huì)自身的衰敗。黑格爾說(shuō)：“特殊性的獨(dú)立發(fā)展是這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，即它在古代國(guó)家表現(xiàn)為這些國(guó)家所遭到的傷風(fēng)敗俗，以及它們衰亡的最后原因。在這些國(guó)家中，有些是建立在家長(zhǎng)制的z-教的原則之上的，另一些是建立在比較富有精神的、但仍然比較簡(jiǎn)單的倫理原則之上的，總之，它們是建立在原始的、自然的直觀之上的。因此，它們抵抗不住這種精神狀態(tài)的分解；抵抗不住自我意識(shí)在自身中的無(wú)限反思……”。只有在現(xiàn)代社會(huì)中，在國(guó)家與市民社會(huì)相分離的情況下，人類(lèi)社會(huì)才能抵抗特殊性無(wú)限擴(kuò)張所導(dǎo)致的倫理困境。這是因?yàn)�，在�?guó)家與市民社會(huì) ……（未完，全文共3172字，當(dāng)前僅顯示1602字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《法哲學(xué)原理（討論課總結(jié)）》）