李約瑟命題（討論課發(fā)言）

李約瑟命題（討論課發(fā)言）


討論主題 李約瑟命題
討論內(nèi)容：（包括學(xué)生討論、教師或助教組織、評價等情況）
著名科學(xué)史家李約瑟在考察科學(xué)技術(shù)演化時，提出了一個發(fā)人深思的問題：為什么在公元8 世紀(jì)以前中國社會比西方社會更有利于科學(xué)的發(fā)展，而到18世紀(jì)以后卻阻止了科學(xué)的發(fā)展呢？為什么現(xiàn)代科學(xué)的勃興發(fā)生在歐洲而不發(fā)生在東亞的文明中？這就是所謂的“李約瑟難題”。
下面淺談我對于李約瑟命題的想法：
1.中國古代科技發(fā)展自身的缺陷：重視實用主義的技術(shù)輕視理論研究
中國古代科學(xué)往往只是經(jīng)驗的總結(jié)以及對現(xiàn)象的描述，以至于有人說中國古代有的是技術(shù)，而沒有科學(xué)；或者說，中國古代缺乏科學(xué)意義上的科學(xué)。這是因為“經(jīng)世致用”作為中國古代社會文化思想的一個基本特征，奠定了中國古代科學(xué)的實用主義基調(diào)。由于這種實用主義過于狹隘，致使中國古代科學(xué)呈現(xiàn)出邏輯性差、理論結(jié)構(gòu)松散等弱點。由于未與古代科技建立良好的匹配和互動關(guān)
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的一個突出特征一樣。數(shù)學(xué)沒有獲得足夠的抽象性和邏輯性，其實用性也只能停留在非常有限的和低層次的領(lǐng)域內(nèi)。數(shù)學(xué)高度抽象性與廣泛應(yīng)用性是相輔相成的。只有高度抽象的概念才能揭示出貌似不同的眾多現(xiàn)象的普遍性和統(tǒng)一性，并具有更廣闊的涵容對象。其實，在中國古代，所謂“經(jīng)世致用”并非現(xiàn)代意義的應(yīng)用，更多地是政治功利性和整個社會所追逐的急功近利。
2.儒家文化尤其是程朱理學(xué)的消極影響，以及由此造成的科學(xué)精神與學(xué)術(shù)_的散失
在中國古代文化中，幾乎一直占統(tǒng)治地位的儒家始終沒能把認(rèn)識視角定位于建立一套完整的自然觀上，而僅僅關(guān)心的是人類社會的秩序與結(jié)構(gòu)。即使偶爾顯露出對自然的興趣，也不是為了探究自然本身，而是要尋找人及人的世界的影像，如“天人合一”的觀念等，旨在導(dǎo)出政治倫理道德方面的依據(jù)，并納入其政治神學(xué)的軌道，從董仲舒到朱熹，無不如此。儒學(xué)這種漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對中國人的世界觀產(chǎn)生了深刻的消極影響，對科學(xué)的發(fā)展是一種強大的思想障礙。在中國古代，科技只是一門技藝，而不是一種抽象的科學(xué)理論，科學(xué)技術(shù)一直弱不禁風(fēng)，被視為雕蟲小技。中國古代知識分子對科學(xué)技術(shù)普遍持鄙視態(tài)度，因為古代科技的技能性、操作性、實踐性比較強，大多與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，屬勞動者的對象，在“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念熏陶下，科技稱不上大學(xué)問。由于缺乏科學(xué)思想的引導(dǎo)和刺激，加之中國古代人文思想囿于傳統(tǒng)經(jīng)典思想的束縛，精神源泉逐漸枯竭。經(jīng)院式的研究使學(xué)者不敢越雷池一步，“四書五經(jīng)”成為沉重的思想枷鎖，中國古代人文精神也終趨沒落。中國古代文化中的許多思想都是與科學(xué)精神內(nèi)在對立的。
在古代儒家文化中，被專制統(tǒng)治長期強化的政治文化心理與思維定勢，對古已有之的盲目崇拜，使中國文化的宗旨在于怎樣維護已有的體系并使之更完美。崇古敬祖而非求異創(chuàng)新是中國古代文化的基本價值取向。在封建宗法觀念和文化傳統(tǒng)的支配下，形成了君臣、官民、父子、師生（師徒）關(guān)系的涇渭分明、森嚴(yán)有別的封建等級制度。在這種等級關(guān)系下，人的創(chuàng)造性、對真理的追求、獨立思考的品質(zhì)和質(zhì)疑精神被剝奪殆盡。權(quán)威性壓倒真理性，繼承性代替了創(chuàng)造性。而獨立思考、熱愛真理、懷疑精神恰恰是數(shù)學(xué)和一切科學(xué)健康發(fā)展所要求的珍貴素質(zhì)。對比古希臘，對理性的崇尚和對真理的不懈追求構(gòu)成了古希臘科學(xué)的精神本質(zhì)。而在奴隸制下具有民主色彩的政治制度，為人的思想與學(xué)術(shù)_提供了必要的社會條件。從蘇格拉底到柏拉圖，再從柏拉圖到亞里士多德，雖均具師承關(guān)系，但哲學(xué)思想與學(xué)術(shù)見解卻各具特色。亞里士多德的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”再清楚不過地表明了古希臘文化的科學(xué)傳統(tǒng)。在西方，經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮，歐洲人徹底埋葬了封建農(nóng)奴制，把自己從z-教神學(xué)的思想枷鎖中解放出來，古希臘文化得到了廣泛傳播，崇尚理性、追求真理與人生_成了一種時尚，在這些社會合力的推動下，作為古希臘自然科學(xué)復(fù)興形式的近代自然科學(xué)誕生了，并且在商業(yè)利益的驅(qū)使下得到了迅速發(fā)展。
3.科學(xué)信息交流的匱乏
進行科學(xué)研究，首先要獲取與交流科學(xué)信息，不僅可以避免重復(fù)勞動，而且還可以從同行的研究中獲得啟發(fā)。而在中國古代，由于地理、語言障礙及后來的閉關(guān)鎖國政策，不僅難以進行國際交流，而且國內(nèi)交流也十分有限。以民間私習(xí)為主的科學(xué)研究表現(xiàn)為典型的小農(nóng)經(jīng)濟格局，科學(xué)家之間的交流十分有限，難以形成科學(xué)團體或組織，無法完成較大規(guī)模的科學(xué)課題研究。 ……（未完，全文共2869字，當(dāng)前僅顯示1824字，請閱讀下面提示信息。收藏《李約瑟命題（討論課發(fā)言）》）