畢業(yè)論文：超越與回歸:名教與自然———對(duì)嵇康思想的再認(rèn)識(shí)

超越與回歸:名教與自然———對(duì)嵇康思想的再認(rèn)識(shí)

*岳強(qiáng)(吉林大學(xué)行政學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012)
【摘要】“越名教而任自然”是嵇康的代表思想，但它并不能完全揭示嵇康思想的全貌。嵇康提出“越
名教”的目的是“任自然”，但“任自然”的真正落腳點(diǎn)卻在“歸仁義”。他認(rèn)為，先圣體悟自然之道，順應(yīng)自然之情，才創(chuàng)立仁義制度，行仁義于世。為了實(shí)現(xiàn)仁義，嵇康又提出踐行禮法的主張。嵇康的思想以“越名教”始，以踐禮法終，在這個(gè)循環(huán)中，人的精神得到升華，變得成熟。

【關(guān)鍵詞】嵇康;名教;自然;仁義

【中圖分類(lèi)號(hào)】K236．1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003－6873(2012)05－0022－03
當(dāng)前，學(xué)界對(duì)嵇康思想的研究，主要集中在其哲學(xué)觀上。由于嵇康對(duì)玄學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)卓越，學(xué)人常將嵇康放在玄學(xué)發(fā)展史中來(lái)探討，并以“越名教而任自然”來(lái)概括嵇康的思想。如康中乾認(rèn)為，魏晉玄學(xué)的發(fā)展歷程大致經(jīng)過(guò)了六
……（新文秘網(wǎng)http://www.120pk.cn省略643字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
專(zhuān)務(wù)分人為等，限制人們的欲望和_，嚴(yán)重背離了人的本性，不符合自然之道;積極的“名教”則指的是先王制定的治世之規(guī)，以啟迪和伸張人們的_本性為目標(biāo)，所要實(shí)現(xiàn)的是自然之道。可見(jiàn)，在嵇康看來(lái)，“名教”就是指社會(huì)中的各種規(guī)范制度，既包括倫理規(guī)范、行為禮儀，也包括政治制度、政策法令，既指現(xiàn)存規(guī)范也指舊有和將有的規(guī)范�？傊�，一切能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生約束的社會(huì)規(guī)范都是“名教”，也就是嵇康所說(shuō)的“禮樂(lè)政刑”(《難宅無(wú)吉兇攝生論》)。
“越名教”的目的是“任自然”。對(duì)于一切“名教”，不論積極的還是消極的，嵇康主張人們應(yīng)該在精神上超越“名教”的規(guī)約，還人性一個(gè)安靜、_的空間。這一觀點(diǎn)可以從嵇康對(duì)六經(jīng)的批判中看到。嵇康認(rèn)為:“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng);全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù);廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也�！保�3］154－155六經(jīng)作為“名教”的代表，以“抑引”為主，而人性是“從欲”的，二者矛盾。嵇康否認(rèn)社會(huì)倫理出于“自然”，從而否定了自何晏、王弼以來(lái)的“名教本于自然”的觀點(diǎn)。
嵇康超越名教所要自任的“自然”，不僅具有宇宙本體論的意義，而且也是人的一種生存境界。
“自然”的生存境界，就是過(guò)一種“心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者”的生活，然而只有“氣靜神虛”、“體亮心達(dá)”的人，也就是“君子”才能達(dá)到。嵇康的這一思想，在其《釋私論》中得到了體現(xiàn)�！胺蚍Q(chēng)君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚;體亮心達(dá)者，情不系乎所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系乎所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違;越名任心，故是非無(wú)措也�！保�2］81可見(jiàn)，嵇康所理解的“自然”，是完全排除人為的，是自在的。嵇康的“自然”是先秦道家意義上的“自然”。實(shí)際上，嵇康的“任自然”，更多意義上就是強(qiáng)調(diào)人的生存境界。甚至可以說(shuō)，嵇康“越名教”的目的就是要實(shí)現(xiàn)一種純粹精神的_。超越形下的“名教”，實(shí)現(xiàn)形上的解脫，才能最終達(dá)到因任“自然”的本性。嵇康堅(jiān)信，只有“機(jī)心不存，泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識(shí)品物之細(xì)故”(《卜疑》)，才能“是非無(wú)措”。然而，當(dāng)“自然”具有更多的超然性?xún)?nèi)容而成為純粹精神_時(shí)，“固然使王弼的‘無(wú)’的抽象性一維發(fā)展到了極致而得到安頓，但同時(shí)也將‘無(wú)’推到了極端而成為真正的空無(wú)、虛無(wú)了”［1］。

二、任自然之落腳———?dú)w仁義
從表面上看，嵇康對(duì)“仁義”存在相互對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。一方面，嵇康講“仁義”是大道不存的“理偽”之作。在《難自然好學(xué)論》中，嵇康說(shuō):“及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意;區(qū)別群物，使其類(lèi)族;造立仁義，以嬰其心。”“故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù);廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也。”“仁義”的傳播，戕害了“養(yǎng)真之要術(shù)”，使人們不識(shí)涵養(yǎng)本性的方法。“仁義澆淳樸，前識(shí)喪道華”(《五言詩(shī)三首》)，天然的“淳樸”之德不再存在，人的自然天性被完全泯滅了。因此，“仁義”應(yīng)該被完全拋棄。另一方面，嵇康又認(rèn)為“仁義”是符合“自然之情”的。在《太師箴》中，嵇康講道，“宗長(zhǎng)歸仁，自然之情”，“先王仁愛(ài)，愍世憂(yōu)時(shí)，哀萬(wàn)物之將頹，然后蒞之”�！叭柿x”既然是宗長(zhǎng)的“自然之情”、先王“愍世憂(yōu)時(shí)”之作，當(dāng)然應(yīng)該被肯定。嵇康自稱(chēng)“抗心 ……（未完，全文共5141字，當(dāng)前僅顯示1805字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：超越與回歸:名教與自然———對(duì)嵇康思想的再認(rèn)識(shí)》）