我國生態(tài)博物館的問題分析

目錄/提綱：……
一、生態(tài)博物館的含義及特點
二、我國生態(tài)博物館的問題及解決方案
1、參與者與接收者的矛盾這也是學者們經常關注的一個問題
三、生態(tài)博物館的發(fā)展方向
1、制訂當?shù)厝嗣衿毡橥獾膶Σ┪镳^長遠發(fā)展有利的準則
2、加強對民族文化的大力宣傳、評價和推薦
四、結語
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我國生態(tài)博物館的問題分析

在上課時聽到同學討論有關生態(tài)博物館的問題，也激起我對這方面的興趣�，F(xiàn)在，我結合資料表達我的看法。

一、生態(tài)博物館的含義及特點
生態(tài)博物館(Eco—museum)概念于1971年誕生于法國，其倡導者是法國的兩位博物館學家喬治•亨利•里維埃(Georges Henri Riviere)和雨果•戴瓦蘭(Hugues de Varine)。他們在法國介紹博物館發(fā)展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結合的新思維。
里維埃定義生態(tài)博物館說：“生態(tài)博物館是由公共權力機構和當?shù)鼐用窆餐O想，共同修建，共同經營管理的一種工具。公共機構的參與是通過有關專家、設施及設施機構所提供的資源來實現(xiàn)的；當?shù)厝嗣竦膮⑴c則靠的是他們的志向、知識和個人的途徑。”二十世紀八十年代以來，隨著文化多元性的發(fā)展，開發(fā)與保護少數(shù)民族的意義逐漸被人們認識，第三代生態(tài)博物館隨之產生，它以民族文化開發(fā)和保護為主體，更多體現(xiàn)了文化性的思想原則。而我國的生態(tài)博物館基本上都屬于此類型。
挪威生態(tài)博
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發(fā)展，當?shù)鼐用駮嬲J同其文化；另一方面，我們也應有充足的準備，預防和解決其傳統(tǒng)文化的偏離和喪失。個人認為，貴州省的一個村寨博物館——郎德上寨——出現(xiàn)的文化分離，便是他們應對外來文化的一條不錯的措施：郎德上寨現(xiàn)在有兩個鼓場，每當當?shù)剡^年或重大節(jié)日時，先在老谷場起鼓跳舞，然后再轉移到據(jù)其300多米的專為表演使用的面積大一倍的新鼓場。郎德上寨兩個鼓場的出現(xiàn)，隱喻著村民對同樣由他們自己表演的銅鼓舞、蘆笙舞的功能性認同與態(tài)度的差異，表現(xiàn)出文化神圣性與表演性的分離。
我認為，只有身為實踐者的文化主體，才是文化遺產保護的最終依靠力量，也只有文化主體自覺、自愿、自主地參與到文化遺產保護中來，保護才有了最扎實、最牢靠、最深層的根基。盡管外界紛繁復雜，只要抱著對自己文化的尊敬，我相信他們的文化將能夠一直延續(xù)下去——這也是所有人都希望看到的。
2、繼承與發(fā)展的矛盾
正如第一個問題所說，對于文化和經濟相對弱勢的地區(qū)，我們或許可以指導其文化的發(fā)展方向，甚至阻礙其發(fā)展，但最終決定權在他們手里。人類最終接受外界思想，獲得經濟發(fā)展，拋棄落后的行為方式等等這些，是不可逆轉的。我們沒有理由，也沒有能力讓他們的一些不合時宜的傳統(tǒng)繼續(xù)留存：一方面，文化遺產不同于器物收藏，不能將其隔絕、封閉起來研究，也不能凝固地、靜止地加以保護，而必須讓其讓其開放，順應時代的發(fā)展，與時俱進，這樣，這種文化才有生命力；另一方面，對于某一特定文化遺產，文化主體毫無疑問地具有優(yōu)先的或權威的解釋權，所以，對于文化的發(fā)展走向，文化主體也應具有絕對的自我選擇或_支配的權利。
就像在梭嘎生態(tài)博物館籌建之初，博物館學家蘇東海先生與挪威博物館學家約翰•杰斯特龍先生之間就有過一場關于長角苗女孩該不該讀書的問題的爭論：杰斯特龍先生主張不該讀，理由是擔心現(xiàn)代知識污染了這個完美的文化；但蘇先生則認為該讀書，只有通過讀書讓她們獲得知識，開闊眼界，才能提高保護自己文化的能力。 而我認為，好奇心和獲取知識是人的天性，接受教育也是人權的重要部分，我們不能因為他們的優(yōu)美的文化而讓他們放棄公民的基本權利。
還有另一個類似的問題。隴嘎村寨位于山嶺之中，長期缺水，平時用水都要從幾里路遠的山下背上山來，針對要不要引入自來水上山的問題，建館之初人們也有不同的觀點。有人認為，長角苗婦女因為長期背水，為保持平衡，練就了一幅獨特的站姿與走姿，因而不同意引入自來水。 而我認為，若這種身姿只是背水引起的，那么它再美也是病態(tài)的，我們不能因為要保持長角苗婦女的身姿，就讓她們長期地背水，這首先是不道德的，其次也是與社會發(fā)展的規(guī)律相悖的。
所以我的意見是，只有文物是靜態(tài)的反映某一時間斷面的文化狀況，活生生的生活場景都必須是與時代發(fā)展相適應的。追求美好生活是每個人的權力，不容剝奪；我們不能因為要保留“傳統(tǒng)”而犧牲創(chuàng)造傳統(tǒng)的人的利益。其實，任何傳統(tǒng)都是在不斷發(fā)展的歷史過程中創(chuàng)造、變更、積累而成的，我們做的只應是尊重作為當事人的文化主體的選擇與意愿，讓其自主抉擇發(fā)展路徑。
3、開發(fā)與保護的矛盾
在許多民俗旅游地區(qū)，地方政府常常只關注眼前利益，積極發(fā)展經濟，熱情倡導旅游開發(fā)，使得商業(yè)氣息彌漫，以至于最終影響了文化魅力，破壞了文化氛圍。這一方面影響了當?shù)芈糜钨Y源的進一步健康發(fā)展；另一方面，對于文化遺產來說，還可能造成無法挽回的損失。
所以對于生態(tài)博物館，我也有這方面的擔憂。民俗旅游收入毫無疑問現(xiàn)在是，而且長期會是與梭嘎類似的一些生態(tài)博物館的主要收入之一。如何在充分保障文化遺產保護的前提下，適度地、可持續(xù)地發(fā)展展示旅游，是值得思考的。以我目前思考出的淺見，在不破壞文化環(huán)境，不過多地干擾社區(qū)居民的生活模式和文化模式，尊重居民的人格個性的前提下，可能不會對當?shù)匚幕兄旅绊憽?br>其實，民族文化旅游業(yè)的發(fā)展與民族文化的保護并不是一對矛盾體。云南西雙版納傣園、“中緬第一寨”勐景來等民族村寨旅游成功經營的背后正是投資企業(yè)對文 ……（未完，全文共4191字，當前僅顯示2117字，請閱讀下面提示信息。收藏《我國生態(tài)博物館的問題分析》）