中醫(yī)藥現(xiàn)代化的必要性論證

中醫(yī)藥現(xiàn)代化的必要性論證
全世界的民族都會(huì)擁有自己的醫(yī)療發(fā)展業(yè)績(jī)，而中國(guó)這樣的泱泱大國(guó)擁有著悠久的文明史，所創(chuàng)造出的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)酵與醞釀，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這就是中醫(yī)藥文化，一種具有極強(qiáng)生命力的文化。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年的歷史長(zhǎng)河中，這種醫(yī)藥體系貫穿始終，所形成的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)工藝技術(shù)皆自成一家，相對(duì)完整，在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的行列中位列冠首。
而近百余年來(lái)，帝國(guó)主義文化侵蝕我國(guó)的傳統(tǒng)文明，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在西來(lái)文明或者說(shuō)
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的光鮮下有些顯得黯然失色，幾經(jīng)現(xiàn)代化浪潮的侵襲，在質(zhì)疑和忽略，在地位險(xiǎn)于被取締和名聲險(xiǎn)于被抹黑的尷尬境地中匍匐前進(jìn)�，F(xiàn)代化與中醫(yī)貌似在很多方面都格格不入， 甚有激進(jìn)者認(rèn)為中藥的存在是復(fù)古倒退，是掛在飛速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)脖子上的一只拖油瓶，同時(shí)中醫(yī)領(lǐng)域的一些也拿出倔強(qiáng)的自尊不接受來(lái)自西方的醫(yī)學(xué)原理。這種僵持畢竟沒(méi)有延續(xù)了太長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)至今日，在世界性傳染病爆發(fā)的危機(jī)下，中醫(yī)藥終于重新走向世界
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住腳的，中醫(yī)藥的存在即是整個(gè)理論體系的延續(xù)，如果只有剝離出來(lái)的某幾種藥材或者某幾項(xiàng)中醫(yī)技術(shù)又或者是某一些配方在市面上流行，那么就好比是剝了皮的洋蔥，去了尾的魚(yú)，爛了根的樹(shù)，盡管在短期內(nèi)能夠風(fēng)光一時(shí)，但經(jīng)不起長(zhǎng)年的推敲，沒(méi)有體系作為支撐的醫(yī)藥是沒(méi)有發(fā)展的空間和基石的，遲早會(huì)成為歷史的過(guò)去時(shí)。
中醫(yī)藥存在就一定是整套理論體系的存在，終保持中醫(yī)特色的存在，而這種存在是相當(dāng)必要的。
首先，中醫(yī)藥是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，這是不可否認(rèn)的。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《千金方》這些成套成套的理論著作無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)古人的智慧結(jié)晶。中醫(yī)的存在是很特殊的，因?yàn)樗拇嬖谂c中國(guó)古代的哲學(xué)是共同發(fā)展起來(lái)的。中醫(yī)治病往往帶有強(qiáng)烈的整體觀，強(qiáng)調(diào)人的身體不僅僅是統(tǒng)一的整體，而對(duì)于自然界也是不可分割的，即強(qiáng)調(diào)流動(dòng)： 推動(dòng)現(xiàn)象界的元素并維護(hù)人體活力與健康的宇宙能量是氣。中醫(yī)理論體系是將全宇宙納入囊中的龐大體系，中醫(yī)的核心觀就是整體觀。中醫(yī)的理論體系建立于道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，儒家孝道觀、仁道觀、義利觀和養(yǎng)生觀以及其它雜家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)體系之上，完全繼承了中國(guó)古代學(xué)術(shù)雜的特點(diǎn)，又從雜中提純，最后自成一家。
不單單是哲學(xué)的_，自古就有 “醫(yī)儒不分家”的說(shuō)法，“滿口之乎者也的老夫子，大都略通岐黃之道；而懸壺濟(jì)世的老郎中，也會(huì)附庸風(fēng)雅子曰詩(shī)云一把�！狈吨傺汀安粸榱枷�，當(dāng)為良醫(yī)”的榜樣一做出，濟(jì)世救民便成了讀書(shū)人的兩大抱負(fù)。這便是“儒醫(yī)”的由來(lái)。諸如王安石、蘇軾這樣的文壇巨匠，也是醫(yī)者之中的佼佼者。于是在文學(xué)之中又_了中醫(yī)的方方面面，文人將中醫(yī)學(xué)的原理和理論用文學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)，成就了文學(xué)史上上的佳作。舉例來(lái)說(shuō)，例如古典文學(xué)中有大量的詠藥詩(shī)詞，以中藥為吟詠的對(duì)象，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。作者描繪這些草藥，并給予高度的贊美，將它們作為美好事物的象征或是情感的寄托。除此之外還有更多領(lǐng)域的_，例如繪畫(huà)，制陶業(yè)，制藥工業(yè)等等等等，這也就是說(shuō)中醫(yī)藥對(duì)我國(guó)文化的_程度絕不是其它傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以比擬的，或者說(shuō)這種醫(yī)學(xué)是依附于整個(gè)中華文明而存在的，個(gè)中原因相信不難發(fā)現(xiàn)。中醫(yī)藥文化是自然的文化，從理論來(lái)說(shuō)，依附于龐大的宇宙觀和自然觀，從藥材上說(shuō)，大多數(shù)是天然的植物，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人工痕跡濃重的藥物不同，中藥大多來(lái)自大自然，這也就創(chuàng)造了多種多樣豐富的資源渠道，令中醫(yī)藥成為一張無(wú)形的大網(wǎng)，網(wǎng)羅中華文明的方方面面。
如果我們放棄了這樣一個(gè)具有深刻文化價(jià)值的理論體系，就相當(dāng)于放棄了一半的中國(guó)文化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年外來(lái)文明的侵入，我國(guó)的燦爛文化正在流逝，保護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種不可逆的趨勢(shì)，而對(duì)于中醫(yī)藥的保護(hù)是勢(shì)在必行，保護(hù)了整個(gè)中醫(yī)藥領(lǐng)域，就是保護(hù)了中國(guó)深沉的文化。
其次，中醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)不只是作為一種需要被保護(hù)的傳統(tǒng)過(guò)去時(shí)文化，它在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有立足點(diǎn)，它是可以為人類做出貢獻(xiàn)的。
中醫(yī)藥的應(yīng)用是強(qiáng)調(diào)辨證施治，用藥時(shí)要考慮到藥的性味，“七情和合”，體內(nèi)過(guò)程包括“各組成藥物間、各有效成分間、藥物與機(jī)體功能狀態(tài)間……的相互影響和相互作用”正是因?yàn)檫@種復(fù)雜性的存在，中藥在治療復(fù)雜難治的病癥上具有難以想象的顯著藥效：舉例說(shuō)明，在治療艾滋病，老年癡呆癥這類棘手問(wèn)題時(shí)，中藥的應(yīng)用前景就大大高于束手無(wú)策的西藥； 在載人飛船受到航天飛船綜合癥的侵?jǐn)_時(shí)，強(qiáng)調(diào)扶正固本的中藥能夠初展頭角，另有不勝枚舉的應(yīng)用實(shí)例。
中醫(yī)藥有深刻的探索價(jià)值，中醫(yī)藥體系之中還有許多未解之謎，簡(jiǎn)單得來(lái)說(shuō)就是理論跟不上臨床的效果，例如“氣”的存在，氣究竟是什么樣的一種元素，在臨床實(shí)踐的過(guò)程中，我們能夠感受到它切實(shí)存在，但要說(shuō)出所以然來(lái)依然是任重而 ……（未完，全文共5464字，當(dāng)前僅顯示1919字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中醫(yī)藥現(xiàn)代化的必要性論證》）