黑格爾關(guān)于婚前財產(chǎn)公證的觀點

討論主題：黑格爾關(guān)于婚前財產(chǎn)公證的觀點
發(fā)言內(nèi)容：
我認(rèn)為，黑格爾本人對于抽象法中個人財產(chǎn)與倫理家庭中的婚姻財產(chǎn)關(guān)系的論述具有相當(dāng)意義上的區(qū)別對待，也是其思想中矛盾性存在的一個方面。這也是其法哲學(xué)原理的一個核心所在。因此，本文試從依據(jù)抽象法中相關(guān)論點應(yīng)該具有的模式出發(fā)到倫理家庭中婚姻財產(chǎn)的相關(guān)觀點簡要分析黑格爾關(guān)于婚前財產(chǎn)公證的觀點。
一：黑格爾抽象法中關(guān)于個人財產(chǎn)的觀點
在法哲學(xué)原理一書的最開始，黑格爾便指出：任何人要成為一個人，就必須尊重他人的人格，不損害他人的_意志。而_意志總是通過外物來表現(xiàn)的，主要是通過財產(chǎn)來體現(xiàn)。
“人把他的意志體現(xiàn)在物內(nèi)，這
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略455字，正式會員可完整閱讀）……　
，兩者是緊緊聯(lián)系在一起的。那么，既然如此，婚前財產(chǎn)公證便也成為了必要，因為這對于個人而言，是保障其權(quán)利和個人的_的。這是保障家庭作為一個整體的_的。

二：黑格爾倫理家庭中對于個人財產(chǎn)的觀點
倫理是黑格爾論述的法哲學(xué)的最終點，即為歸宿。黑格爾把倫理看成是一個精神性的、活的世界，認(rèn)為它的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家三個階段。其中，在對家庭一章的論述中，黑格爾很好地表達(dá)了他對于婚后個人財產(chǎn)的觀點。
黑格爾認(rèn)為，家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在家庭中，婚姻伴侶的團(tuán)結(jié)，以及父母和孩子的親密共同體，意味著個人變成了社會的成員。那么，私有財產(chǎn)在此就轉(zhuǎn)化而成公有資源。對于這些資源，家庭的成員都可以主張權(quán)利。黑格爾的觀點在此出現(xiàn)了對于個人財產(chǎn)的區(qū)別對待，在家庭這一塊，黑格爾并沒有將他之前所描述的關(guān)于抽象法的相關(guān)觀點強加于家庭身上，而是對于家庭做了特殊的分析。黑格爾的觀點，簡單以表述，就是家庭中的個人財產(chǎn)已經(jīng)成為了整個家庭公有的財產(chǎn)，那么，婚前財產(chǎn)公證在此程度上則具有了不必要性。
既然談到家庭財產(chǎn)，則需要簡單論述一下孩子的問題。黑格爾認(rèn)為，在家庭中，孩子作為潛在的成年人，不應(yīng)成為任何人的私有財產(chǎn)，就像在抽象權(quán)利中個人的身體是一種獨特的“物”一樣，因為，除了他自己外，它不能成為任何其他人的財產(chǎn)。那么，在黑格爾的觀點中，已經(jīng)將孩子獨立了出來，而且并未將孩子作為任何個人的財產(chǎn)，而是將孩子作為一個公有的財產(chǎn)進(jìn)行對待。
三：總結(jié)
黑格爾關(guān)于財產(chǎn)論述的問題，有一個相當(dāng)?shù)幕{(diào)存在，即財產(chǎn)必須是“個別外在物”。而對于婚前財產(chǎn)的討論，我們也可以換一個方向，討論婚前的個人財產(chǎn)能否成為婚姻契約的一種。
對黑格爾來說，對財產(chǎn)權(quán)和契約的嚴(yán)格定義，在大部分情況下，特別意味著，無論婚姻還是社會地位，都不能成為契約關(guān)系的內(nèi)容。
加上前面的論述，我們可以得出初步的結(jié)論，即在黑格爾的觀點中。黑格爾認(rèn)為，婚姻本質(zhì)上并不是基于財產(chǎn)權(quán)相互轉(zhuǎn)讓而產(chǎn)生的契約，因為它并不牽涉到可以轉(zhuǎn)讓的“個別外在物”，也就是說，它與當(dāng)事人的人格_有關(guān)，因為一旦他或她主張婚姻，任何人都不能合法地轉(zhuǎn)讓它，并且任何他人都不能合法地對它主張財產(chǎn)權(quán)�；橐鲈谥耙约爸笫莾煞N不一樣的屬性，從個人財產(chǎn)的角度來看，婚前的個人財產(chǎn)是一個人存在與_的象征和證明，是一種神圣不可侵犯的東西。而當(dāng)婚姻的關(guān)系 ……（未完，全文共2008字，當(dāng)前僅顯示1276字，請閱讀下面提示信息。收藏《黑格爾關(guān)于婚前財產(chǎn)公證的觀點》）