對(duì)拆遷補(bǔ)償?shù)葐栴}法治與德治的思考認(rèn)識(shí)

一、對(duì)法治與德治的理解
　　縱觀我國幾千年的歷史，_之法大體兩類：一種是法治，就是用法、令、刑、罰治理。另一種是德政或仁政，就是用德、仁、義、禮、信_(tái)。一般來看，歷代的統(tǒng)治者都是兩手并用。即以仁義為根本，靠法令來治理，雙管齊下，恩威并重。這也許是_的最高境界�？礆v史上多個(gè)國家和朝代的_方法實(shí)質(zhì)基本如此，那么這是為什么呢？筆者認(rèn)為，“以德_”就是征服人心，使人們甘愿信服，以感召勸導(dǎo)人們思想為主，以高尚的道德和情操、仁愛、信仰感化人們、幫助人們，治理事務(wù)。“依法_”就是依照法律，抑惡揚(yáng)善，禁止防止腐敗、荒淫、邪惡。以強(qiáng)制手段建立國家社會(huì)安定的秩序，規(guī)范人們行為，治理國家。值得提出“法治”
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來情況變化了，補(bǔ)償變得越來越差，所以出現(xiàn)了許多矛盾、糾紛、問題。如：拆遷協(xié)議不是雙方真實(shí)心意。是“形勢(shì)”逼迫所簽。大家思考一下，這是否是拆遷法規(guī)、政策不連續(xù)、不公正、不合理所至？現(xiàn)在的情形基本是富了開發(fā)商，窮了被拆戶。有人歡喜，有人憂，憂者多為窮人，看來有些地方的“拆遷法規(guī)”有問題。是否有違背憲法原則的地方？一些開發(fā)脫離了實(shí)際，盲目不量力地?cái)U(kuò)大拆遷，且屬于非公共建設(shè)和利益是為其開發(fā)單位的團(tuán)體利益，忽略了國情民情，在立場(chǎng)和角度上也有些問題，沒有設(shè)身處地為別人著想。尤其是對(duì)下崗職工、等弱勢(shì)_，有些拆遷對(duì)他們來說可能就是“災(zāi)”。因此關(guān)鍵“法”是否體現(xiàn)了廣大人民的意愿？是否公正？“法”的善惡，關(guān)系到人民的命運(yùn)、生活。最近，拆遷補(bǔ)償有所提高，國務(wù)院也發(fā)了文，對(duì)拆遷引發(fā)的糾紛和不穩(wěn)定因素采取了措施，憲法也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)公民的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，這是法治的進(jìn)步、是德行。政府對(duì)弱者有了一些照顧“政策”，這也是德治與法治統(tǒng)一并用吧。順應(yīng)了民心。
　　三、對(duì)現(xiàn)代法治與德治的認(rèn)識(shí)
　　前一階段，我們的黨提出的“三個(gè)代表”思想，其實(shí)也是_的思想，因?yàn)開的基本原則是以有利于人民為根本出發(fā)點(diǎn)。法治是以令行禁止為準(zhǔn)則，而實(shí)行法治的前題，需要人民知禮義廉恥、明辨是非、學(xué)法知法，通過宣傳、教育，使人民心悅誠服，同時(shí)以文明、道德教化，方可能守法，當(dāng)然總是有不聽教化、為非作歹的，這就要依法懲辦制裁了。所以法治和德治是相輔相成、相互促進(jìn)的，如何將兩者揉合運(yùn)用，則是很重要的。只有法，而沒有仁德，人們則可能生“怨”，而只有仁德，而沒有法，則可能生“邪”，因此，二者要不偏不倚。當(dāng)今的“德”從思想、精神上看，就是馬列寧主義、_思想、_理論、愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、助人為樂、誠實(shí)守信、為人民服務(wù)等文明的東西，對(duì)此，需要廣大人民群眾去學(xué)去用，以此武裝頭腦，國家通過淺顯易懂的道理教育人民，通過法律來解決人民中的基本矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使社會(huì)成員安于職守，各盡其力，相互信任依存，不搞對(duì)立。這也許才是好的_方法。當(dāng)然最主要的是解決好人民衣、食、住、行等最基本的生活問題和矛盾，以此穩(wěn)定人心，德與法都是為之服務(wù)的。
　　四、實(shí)行法治與德治關(guān)鍵所在
　　從_的角度看，最主要的是國家機(jī)關(guān)、政府公職人員、執(zhí)法者這些是_的關(guān)鍵。因?yàn)閲业腳穩(wěn)定、社會(huì)的安定，主要取決于他們。他們執(zhí)行法律、政策，肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，與人民群眾的生活、生產(chǎn)、工作的質(zhì)量、成效息息相關(guān)。所以依法行政是關(guān)鍵，依法治權(quán)則是 ……（未完，全文共2111字，當(dāng)前僅顯示1342字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)拆遷補(bǔ)償?shù)葐栴}法治與德治的思考認(rèn)識(shí)》）