從人本思想看中西管理文化

一西方管理文化中的人本思想發(fā)端于古希臘的人文精神。作為一個(gè)商業(yè)城邦，古希臘在其自身的發(fā)展過程中，使人的個(gè)體價(jià)值得到充分的展示，由此形成了人類早期文明獨(dú)特的人文精神。古希臘最著名的智者普羅泰戈拉明確提出：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！薄豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館年版第頁從而把個(gè)人提高到至高無上的地位，把個(gè)人作為評(píng)判萬物的標(biāo)準(zhǔn)，正是基于這樣的人文精神，使當(dāng)時(shí)古希臘人在生產(chǎn)交往活動(dòng)中充分展示自己的智慧和力量，創(chuàng)造了極為燦爛的西方古典文明。
　　即使在中世紀(jì)，個(gè)人消融在教會(huì)的集體之中，個(gè)性被完全抹殺，但在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，一批唯名論者力求擺脫正統(tǒng)神學(xué)的禁錮，大力宣揚(yáng)只有個(gè)別才是真實(shí)存在，而一般（或共相）只不過是名稱而已。近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，基于古希臘獨(dú)立人格基礎(chǔ)上的人文主義得以恢復(fù)并得到進(jìn)一步的發(fā)展，文藝復(fù)興所宣揚(yáng)的人文主義思潮和z-教改革所興起的新教倫理所體現(xiàn)出來的追求個(gè)人精神生活的_解放和個(gè)人成就需要的價(jià)值取向，使西方人擺脫了封建主義和z-教神
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了人際關(guān)系對(duì)個(gè)人行為的影響，與之相應(yīng)的管理理論是“參與管理”即理論。理論也曾一度在西方資本主義企業(yè)管理中發(fā)揮過積極作用，但當(dāng)時(shí)仍把對(duì)人的激勵(lì)看成是管理手段，而不是目的。
　　
　　戰(zhàn)后西方出現(xiàn)了以廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和計(jì)算機(jī)為特征的管理科學(xué)學(xué)派，進(jìn)入了美國管理學(xué)家孔茨所說的“管理叢林”階段，這個(gè)階段的里程碑是美國人莫爾斯和洛希于世紀(jì)年代提出的超理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“權(quán)變理論”，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”理論，對(duì)人性的假設(shè)都有很大的片面性，而且未考慮人的個(gè)性、需求的差異和客觀環(huán)境對(duì)人的影響等，認(rèn)為人是因時(shí)、因地、因各種情況而采取適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”，人的需求因所處環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)而異，沒有一套對(duì)任何人、任何社會(huì)、任何階級(jí)都適用的萬能管理方法。因此，運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)研究方法被大量地應(yīng)用于管理領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多新的管理技術(shù)，推進(jìn)了管理手段與方法的現(xiàn)代化。但實(shí)踐表明，盡管現(xiàn)代管理技術(shù)是有效的，卻不能代替管理思想現(xiàn)代化和人生的現(xiàn)代化。
　　
　　隨著日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起，美國企業(yè)界及管理理論界人士在挖掘日本企業(yè)的管理的奧秘之后，于世紀(jì)年代末和年代發(fā)表了大量的以人本管理與企業(yè)文化為主要內(nèi)容的論著，從而把西方人本管理推向了一個(gè)新的高潮，進(jìn)入了西方管理文化的第四個(gè)階段，即文化管理階段。其中最具代表性的，一是美籍日本人威廉大內(nèi)于年出版的《理論—美國企業(yè)怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，二是美國人艾倫肯尼迪和特倫斯迪爾于年合著的《公司文化》等，是管理理論發(fā)展的第四個(gè)里程碑。他們一致認(rèn)為，企業(yè)不應(yīng)把獲取利潤(rùn)作為最終目標(biāo)，應(yīng)把價(jià)值觀放在首位，強(qiáng)調(diào)應(yīng)建設(shè)以企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化，從而把人本主義管理與企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，更深層次地揭示了人們的價(jià)值觀念與企業(yè)精神、道德規(guī)范等精神財(cái)富在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理過程中的地位與作用，標(biāo)志著人本管理理論進(jìn)入了立意更高，角度更新，內(nèi)容更豐富的更新更高階段。在這一階段，提出了人是最重要的資源、最寶貴的財(cái)富，提出了個(gè)性需求和精神健康的理論，提出了更多依靠員工的自我指導(dǎo)、自我控制以及順應(yīng)人性的管理等一系列新觀點(diǎn)、新思想�？梢哉f，以人為中心的管理，是這一階段的重要特征之一。
　　
　　綜觀西方管理文化的發(fā)展，關(guān)于人的管理一直是其核心，對(duì)人的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“復(fù)雜人”等逐漸深化的過程，在這一過程中管理則逐漸從對(duì)人的行為管理過渡到對(duì)人性的管理。不論是“經(jīng)濟(jì)人”，還是“社會(huì)人”，不論*理論還是理論，其實(shí)質(zhì)都是注重個(gè)人經(jīng)濟(jì)需求和社會(huì)需求的滿足，以此提高人的工作效率，從而更有效地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。所以，西方管理文化中的人本思想是以個(gè)人為中心，是西方個(gè)人主義價(jià)值觀在管理文化中的具體體現(xiàn)。但是，自世紀(jì)年代以來，西方管理文化中過于注重個(gè)人的人本思想在現(xiàn)實(shí)中受到了愈來愈多的沖擊，從而使得西方管理文化中的人本思想，在同東方管理文化注重集體和諧的人本思想的相互交流中發(fā)生一定程度上的轉(zhuǎn)向。
　　
　　二在中國哲學(xué)史上，管仲是最早提出以人為本的思想家，他說：“夫霸王之所也，以人為本，本理則國固，本亂則國�！�，如果_不可以人為本則會(huì)出亂。由此可見，管仲對(duì)人的價(jià)值及人的地位和作用的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到了一個(gè)很高的水平�？鬃痈匾暼撕蛷�(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，他說：“天地之性人為貴”，表現(xiàn)了對(duì)人的自我價(jià)值的張揚(yáng)。他提倡人本精神內(nèi)在深層的含義是“仁”，“仁者愛人”，表現(xiàn)了重視人的人本主義思想的傾向。自從漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒書”以來，儒家思想在中國取得了絕對(duì)統(tǒng)治的地位，儒家的人本思想也自然就成為中國管理文化的主流思想。
　　
　　先秦儒家把“安人”和“安百姓”作為國家管理的根本任務(wù)，發(fā)展了周初以來萌發(fā)的人本思想，形成了關(guān)于人本思想的學(xué)說體系。從總體上看，儒 ……（未完，全文共5688字，當(dāng)前僅顯示1998字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《從人本思想看中西管理文化》）