三字經(jīng)講記

　　凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。訓(xùn)蒙是對(duì)小孩子的開蒙教育，必須要講究、一定要重視，應(yīng)該用最優(yōu)秀的師資力量來(lái)給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實(shí)，今后的造詣就會(huì)受限制。但是怎樣講究？講究什么？這就需要為師者在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、課程進(jìn)度等諸多方面下一番功夫了。
　　千人千面，世間沒有同樣的兩個(gè)人，這就是俗話說(shuō)的“龍生九子，九子不一”。每個(gè)孩子都有個(gè)人的特點(diǎn)，從性格、能力、接受程度諸多方面都有不同，所以要因材施教，注意在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上的區(qū)別和講究。
　　現(xiàn)代教育走上了教育產(chǎn)業(yè)化的道路，搞工業(yè)化生產(chǎn)線那一套。看看今天的“教育產(chǎn)品”就一目了然了，小學(xué)生從服裝、課本、作業(yè)到考試，一切都是統(tǒng)一的，將來(lái)小孩子畢業(yè)了，就是“罐頭產(chǎn)品”、就是“可口可樂”，從包裝到內(nèi)容全都一樣，一點(diǎn)特點(diǎn)也沒有。所以用工業(yè)化方式進(jìn)行教育是否可取，要仔細(xì)斟酌，否則生產(chǎn)出來(lái)的學(xué)生連“標(biāo)簽”都一樣，都是教育產(chǎn)業(yè)的成品。有特點(diǎn)的獨(dú)立性的人沒有了，創(chuàng)造性的人才當(dāng)然也就沒有了。
　　在傳統(tǒng)教育中，老師要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)采取各異的教學(xué)方式，私塾學(xué)堂里面每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度、使用的教材都不同，這樣才能最大限度的滿足學(xué)生的需求�？鬃又v授“仁”，一個(gè)學(xué)生一種方法，內(nèi)容都不一樣，所以仁字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了66次之多。一個(gè)仁字果
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條僵化的語(yǔ)錄，除了斷章取義方便以外，孔子的思想被嚴(yán)重扭曲。因此對(duì)古文訓(xùn)詁可以，不能翻成白話文；明句讀可以，不能做句讀。
　　但是對(duì)初學(xué)者，一定要將文義、字義講明白，將文章的初始句斷講解清楚，以便幫助初學(xué)者理解。句讀的基本原則，就是“語(yǔ)絕為句，語(yǔ)頓為讀”。語(yǔ)氣結(jié)束的地方為“句”，用圈（句號(hào)）來(lái)標(biāo)記,沒有結(jié)束的文句叫做“讀”,用點(diǎn)(逗號(hào))來(lái)標(biāo)記。古人常有“可圈可點(diǎn)”一詞，贊頌?zāi)澄粴v史人物的功業(yè)。
　　句讀點(diǎn)錯(cuò)了，常常會(huì)鬧笑話、出歧義。例如當(dāng)年批孔運(yùn)動(dòng)中，常用《論語(yǔ)》里面“民可使由之，不可使知之”一句話來(lái)說(shuō)事，說(shuō)孔子為專制帝王幫忙，推行愚民政策。還將老子拉過(guò)來(lái)陪綁，因?yàn)椤独献印分杏小疤撈湫模瑢?shí)其腹；弱其知，強(qiáng)其骨”的話。老子與孔子說(shuō)的是不是同一個(gè)話題暫且不論，即便孔子“民可使由之，不可使知之”的原話也沒有任何“愚民”的跡象。孔子是偉大的教育家，是他把教育從貴族的殿堂推向民間，才有后世的社會(huì)教育，這是孔子的偉大貢獻(xiàn)�？鬃邮怯薪虩o(wú)類，要將所有人都教明白，如果要“愚民”，他又教導(dǎo)誰(shuí)去呢？這從道理上就講不通。
　　但為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的誤解呢？斷句斷錯(cuò)了�？鬃拥囊馑际恰懊窨墒�，由之；不可使，知之�！崩习傩斩览恚碗S他們?nèi)�，為政者不要沒事找事；老百姓不懂道理，就要教育他們，這是為政者的責(zé)任。同理，孩子聽話，父母就不要這也不是那也不對(duì)的挑剔；孩子不聽話，父母就要好好地對(duì)他進(jìn)行教育。斷句斷錯(cuò)了，就變成“民可使由之，不可使知之”了。是孔子說(shuō)錯(cuò)了嗎？不是！是你自己斷錯(cuò)句了。
　　至于老子說(shuō)的“虛其心，實(shí)其腹，弱其知，強(qiáng)其骨”一句，心本是人的意念活動(dòng)，減少意念活動(dòng)，你的丹田之氣就能充足；知是人的欲望，減損你的欲望，你的身體就能強(qiáng)壯起來(lái)。老子說(shuō)的是養(yǎng)生之道，跟愚民政策，風(fēng)馬牛不相及。
　　為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
　　讀書求學(xué)，必須有一個(gè)良好的開端才能奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。按中國(guó)的古禮，也就是周公之禮，小孩子六歲就讀小學(xué)，先從生活規(guī)范開始學(xué)起。八歲開始學(xué)字，也就是學(xué)六書；十八歲束發(fā)，行冠禮以后入大學(xué)。因此《大戴禮記•保傅篇》中說(shuō)：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。“禮樂射，御書數(shù)”六藝，是小藝；“詩(shī)書易，禮春秋”六經(jīng)，是大藝。傳統(tǒng)教育中的小學(xué)階段，是先學(xué)習(xí)做人以及如何生活，然后再傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)六藝；最后才是六經(jīng)的大學(xué)之道，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)教育走的路線。
　　生活規(guī)范教育的主要內(nèi)容，就是子游在《論語(yǔ)•子張篇》中說(shuō)的“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，不要小看這六個(gè)字，它既是生活教育也是人品教育，是中國(guó)文化教育一貫的傳統(tǒng)。我們今天提倡的生活教育，大多是與職業(yè)、賺錢相結(jié)合的技能培訓(xùn)，與傳統(tǒng)的生活教育是兩回事。小孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)的多，特別是富家子弟，家里都有傭人，他們自己哪里會(huì)灑掃庭除�，F(xiàn)代人不會(huì)掃地、抹桌子的多得很，掃把亂揮搞得塵土飛揚(yáng)，一塊臟布越擦越臟。連最基本的灑掃庭除都不會(huì)，今后他們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活呢？
　　應(yīng)對(duì)之事就更成問題了。常有這樣的孩子，你問他：貴姓？他就回答：我貴姓某。府上哪里？他會(huì)說(shuō)：我府上某地。應(yīng)對(duì)的禮儀根本不懂。至于進(jìn)退就更難了，一件東西該不該拿、一件事情該不該做，這些都是大學(xué)問，小的時(shí)候就要開始教。如見到長(zhǎng)輩如何問候、到親友家拜訪，該站還是該坐，站在哪里、坐在哪里等都要教育。現(xiàn)在這些都沒有了，小孩子見到長(zhǎng)輩一聲不吭，到客人家里拉抽屜、開柜子，沒有一點(diǎn)規(guī)矩，可見我們的小學(xué)教育大有問題。
　　傳統(tǒng)的小學(xué)要教授文字，除了上面提到的訓(xùn)詁、句讀以外，還要學(xué)習(xí)漢字的結(jié)構(gòu)和起源，就是“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，六書之學(xué)。在形聲義三方面，給小孩子打好文字基礎(chǔ)。這方面的教材，周朝用《史籀篇》，秦漢用《倉(cāng)頡篇》，以后出來(lái)《急就章》，六朝以后用周興嗣的《千字文》。
　　此外，小學(xué)階段還要接受“禮樂射，御書數(shù)”的小六藝教育，也就是我們今天說(shuō)的德智體全面發(fā)展。禮是生活規(guī)范，樂是藝術(shù)，射是射箭，相當(dāng)于今天的健身，御是駕車，相當(dāng)于今天的軍訓(xùn)；書是文字和書法，數(shù)是數(shù)學(xué)，相當(dāng)于今天的自然科學(xué)。可見，傳統(tǒng)小學(xué)教育的內(nèi)容絕對(duì)不比今天少，可能還更全面。可惜，古六藝的傳統(tǒng)教育今天已經(jīng)沒有了，在日本還有點(diǎn)依稀仿佛的影子，日本人將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍说馈保床璧�、藝道、花道、書道、劍道、棋道、柔道和空手道，作為八個(gè)文化傳統(tǒng)保留下來(lái)了。
　　小學(xué)期間，行有余力的可以讀“四書”，但是老師一般不開講。什么時(shí)候開講呢？要根據(jù)學(xué)生的程度和需要具體情況具體分析。一般是要到大學(xué)階段，老師才詳細(xì)講解四書中的道理。四書是《大學(xué)》《中 ……（未完，全文共6989字，當(dāng)前僅顯示2454字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《三字經(jīng)講記》）