訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念

　　提要訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)觀念形成于唐代的孔穎達(dá)，而國(guó)學(xué)大師黃侃則創(chuàng)立了訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念。黃氏界說(shuō)一出，訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念有了很大發(fā)展，主要有“分工派”與“綜合派”兩家。前者以陸宗達(dá)、王寧的“古代文獻(xiàn)詞義學(xué)派”影響最大，后者以殷孟倫、許嘉璐等的“綜合派”為代表。筆者在考察以往訓(xùn)詁學(xué)史的基礎(chǔ)上，繼承章太炎、黃侃的學(xué)說(shuō)，首次提出訓(xùn)詁學(xué)的“二重性”問(wèn)題，并將訓(xùn)詁學(xué)劃分為三個(gè)部門：“詞義生成學(xué)”、“微觀文獻(xiàn)疏證學(xué)”與“古代文獻(xiàn)詞義考證學(xué)”。前二者屬訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，后者屬訓(xùn)詁學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。
　　一現(xiàn)代觀念的產(chǎn)生
　　從觀念上對(duì)訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)行思考，已有很久的歷史了。
　　在產(chǎn)生于秦漢之際的《爾雅》中，第一篇與第三篇分別以“釋詁”“釋訓(xùn)”命名。在這里，“詁”與“訓(xùn)”分立，這表明，在作者心目中，“詁”與“訓(xùn)”是“釋”的對(duì)象，是作為兩個(gè)實(shí)在對(duì)象出現(xiàn)的，并非構(gòu)成一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這從《爾雅》十九篇均以“釋*”為命名方式也可以得到證明。清代朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豫部第九》說(shuō)得更加明確：“《爾雅·釋詁》者，釋古言也；《釋言》者，釋方言也；《釋訓(xùn)》者，釋雙聲迭韻連語(yǔ)及單詞、重辭與發(fā)生助語(yǔ)之辭也�！�
　　到了西漢《詩(shī)詁訓(xùn)傳》中，“詁”“訓(xùn)”“傳”三字并立，這是漢代毛亨在繼承前人及《爾雅》的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的三種訓(xùn)釋方式�！霸b”大致為
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理論的影響。章太炎在《論語(yǔ)言文字之學(xué)》一文中說(shuō)：“合此三者（按：指文字、訓(xùn)詁、聲韻），乃成語(yǔ)言文字之學(xué)。此固非童占畢所能盡者。然猶名小學(xué)，則以襲用古稱，便于指示。其實(shí)當(dāng)名語(yǔ)言文字之學(xué)，方為確切。此種學(xué)問(wèn)，僅藝文志附入六藝。今日言小學(xué)者，皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品。實(shí)則小學(xué)之用，非專以通經(jīng)而已�！闭绿讓ⅰ靶W(xué)”易名為“語(yǔ)言文字之學(xué)”，不是簡(jiǎn)單的更名，而是標(biāo)志著語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)科觀念的產(chǎn)生。太炎先生是中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的創(chuàng)始者。在學(xué)科觀念的支配下，太炎先生撰著了《文始》，這是具有現(xiàn)代科學(xué)意義的我國(guó)的第一部語(yǔ)源學(xué)專著。
　　太炎先生撰寫(xiě)《文始》之初，黃侃先生曾參與了條例的擬定（見(jiàn)黃侃《聲韻略說(shuō)》）。在繼承太炎先生“語(yǔ)言文字之學(xué)”的基礎(chǔ)上，黃侃先生進(jìn)一步發(fā)展了學(xué)科觀念。黃先生說(shuō)：“夫所謂學(xué)者，有系統(tǒng)條理，而可以因簡(jiǎn)馭繁之法也。明其理而得其法，雖字不能遍識(shí)，義不能遍曉，亦得謂之學(xué)。不得其理與法，雖字書(shū)羅胸，亦不得名學(xué)。”［②］該書(shū)還記載道：“黃先生云：‘詁者，故也，即本來(lái)之謂。訓(xùn)者，順也，即引申之謂。
　　訓(xùn)詁者用語(yǔ)言解釋之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以今時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源也。’以上黃先生語(yǔ)�！秉S先生的界說(shuō)中，包含三方面的內(nèi)容：第一是研究對(duì)象，即“解釋語(yǔ)言”，而且沒(méi)有“時(shí)地之限域”，這較之于古人的訓(xùn)釋古語(yǔ)顯然是擴(kuò)大了范圍；第二是理論和方法，即“法式”和“義例”；第三是研究目的，即“求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源”。黃侃先生對(duì)訓(xùn)詁學(xué)所作的這一界定，是在明確的學(xué)科觀念下作出的。即使拿今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這一界說(shuō)也稱得上是對(duì)傳統(tǒng)觀念的革新，是訓(xùn)詁學(xué)觀念發(fā)展史上的一個(gè)巨大進(jìn)步，黃先生對(duì)訓(xùn)詁理論的建議，并沒(méi)有局限在觀念的更新上，而是在觀念的指導(dǎo)下，初步創(chuàng)建了訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代理論體系。早在本世紀(jì)二十年代初，他便擬定了訓(xùn)詁學(xué)的理論提綱，定名為《訓(xùn)詁學(xué)講詞》，并且在多所大學(xué)施以講授。該提綱由“訓(xùn)詁述略”與“十種小學(xué)根柢書(shū)”兩大部分組成，前者屬理論與方法部分，后者屬訓(xùn)詁要籍介紹。這雖然是一份簡(jiǎn)略的提綱，但其中已明確有了理論與方法，對(duì)象分類等當(dāng)代學(xué)科思想。黃先生在他的教學(xué)活動(dòng)與著述中，具體闡述了他的理論與方法，并施之以實(shí)踐�？梢哉f(shuō)，黃先生是中國(guó)現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)觀念的提出者。
　　二現(xiàn)代觀念的發(fā)展與分歧
　　黃侃先生的訓(xùn)詁學(xué)界說(shuō)問(wèn)世后，有關(guān)訓(xùn)詁學(xué)的觀念有了很大的發(fā)展。
　　齊佩ｒóｎｇ③說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意義，研究語(yǔ)音與語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科，它就應(yīng)當(dāng)是歷史語(yǔ)言學(xué)，全體中的一環(huán)。這樣，訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做‘古語(yǔ)義學(xué)’”。［③］這可以稱為“古語(yǔ)義學(xué)派”。在這種觀點(diǎn)中，歷史觀點(diǎn)是其重要支柱。
　　王力說(shuō)：“我們所謂語(yǔ)義學(xué)的范圍，大致也和舊說(shuō)的訓(xùn)詁學(xué)相當(dāng)。但是在治學(xué)方法上，二者之間有很大的差異。”［④］王力先生一方面認(rèn)為二者在方法上差異很大。學(xué)科的大致相當(dāng)表明研究對(duì)象的大致相當(dāng)，而從大致相當(dāng)?shù)膶?duì)象卻導(dǎo)出了方法上的“很大差異。”這表明王力先生對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的認(rèn)識(shí)還不太明晰。近年來(lái)，王力先生的弟子們明確宣稱：訓(xùn)詁學(xué)就是語(yǔ)義學(xué)。這可以叫做“語(yǔ)義學(xué)派”。
　　陸宗達(dá)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)（狹義的）：語(yǔ)言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化�！保邰荩蓐懽谶_(dá)、王寧先生又對(duì)訓(xùn)詁學(xué)解釋說(shuō)：“對(duì)象：古代文獻(xiàn)語(yǔ)言及用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的注釋書(shū)、訓(xùn)詁專書(shū)；任務(wù)：研究古代漢語(yǔ)詞的形式（形、音）與內(nèi)容（義）結(jié)合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律；目的：準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義。所以，它實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué)。
　　如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，包括現(xiàn)代方言口語(yǔ)的詞義，就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)�？梢�(jiàn)，訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身�！保邰蓿葸@可以稱之為“古漢語(yǔ)詞義學(xué)派”或“古代文獻(xiàn)詞義學(xué)派�！�
　　殷孟倫先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門，它是以語(yǔ)義為核心，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言而正確地理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)，因此它是兼有解釋、翻譯（對(duì)應(yīng)）和關(guān)涉到各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。”“應(yīng)該注意的是，訓(xùn)詁學(xué)雖然以語(yǔ)義為核心，但不限于語(yǔ)義的范圍。因此，訓(xùn)詁學(xué)并不等同于西方的語(yǔ)義學(xué)。”［⑦］許嘉璐先生說(shuō)：“傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)以訓(xùn)釋實(shí)踐為其主要形式，以文獻(xiàn)語(yǔ)言的內(nèi)容形式為其對(duì)象，因此它具有綜合性的特點(diǎn)，語(yǔ)言以及用語(yǔ)言形式表現(xiàn)的名物、典章、文化、風(fēng)習(xí)等等都在詮解范圍之內(nèi)�！F(xiàn)代的訓(xùn)詁學(xué)就應(yīng)該在更高的層次上把訓(xùn)詁學(xué)與社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等等結(jié)合起來(lái)，這就是所謂訓(xùn)詁學(xué)的延伸�！保邰啵菰S先生對(duì)訓(xùn)詁 ……（未完，全文共9071字，當(dāng)前僅顯示2478字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念》）