以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿

　　以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料
　　“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。
　　一
　　誠(chéng)實(shí)守信，從字面上講，誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠(chéng)者，天地之道也，思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無(wú)信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來(lái)，人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主
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人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營(yíng)造整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣。那么，誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。倫理道德誠(chéng)信對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德準(zhǔn)則；法律誠(chéng)信則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠(chéng)信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，誠(chéng)信的價(jià)值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。
　　二
　　“見(jiàn)利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。見(jiàn)利忘義就是見(jiàn)到有利可圖就不顧道義�？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。在孔子在與子貢談?wù)撌场⒈�、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對(duì)我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。
　　在當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，_總書(shū)記提出了“以見(jiàn)利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個(gè)人的合法正當(dāng)利益。社會(huì)主義義利觀既反對(duì)見(jiàn)利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對(duì)離利談義、重義輕利的空頭道德說(shuō)教。社會(huì)主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會(huì)為先。社會(huì)主義條件下國(guó)家、集體、個(gè)人利益在根本上是一致的。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也盡力保障個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要求個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)國(guó)家集體利益。總之，社會(huì)主義義利觀，是肯定人們對(duì)實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對(duì)“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個(gè)人主義思潮，把義與利割裂開(kāi)來(lái)，講利不講義，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義、以義取利的價(jià)值觀；是鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，但反對(duì)爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、公平、合作的價(jià)值觀；是支持人們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，但反對(duì)不受道德和法律約束的絕對(duì)_，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價(jià)值觀；是注重人們個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但反對(duì)極端個(gè)人主義，倡導(dǎo)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。
　　三
　　經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)變得更加開(kāi)放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來(lái)發(fā)生的英語(yǔ)四六級(jí)泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假?gòu)V告、假冒偽劣、缺斤短兩等見(jiàn)利忘義，道德缺失，極端個(gè)人主義的行為開(kāi)始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠(chéng)信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠(chéng)老實(shí)；真誠(chéng)待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)。這些都與誠(chéng)實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。這不僅對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，也損害了社會(huì)風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒(méi)有誠(chéng)信，不講誠(chéng)信，缺少誠(chéng)信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。按照“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信，見(jiàn)利思義的傳統(tǒng)美德。
　　誠(chéng)實(shí)守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，一是要動(dòng)員全社會(huì)的力量。誠(chéng)實(shí)守信是全社會(huì)的事，也是每個(gè)人的事。人們都希望生活在一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信童叟無(wú)欺的社會(huì)環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個(gè)人對(duì)誠(chéng)實(shí)守信所持的態(tài)度和行為。這就需要從每個(gè)人做起，只要人人都樹(shù)立起誠(chéng)信的意識(shí)，并身體力行，那么整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信水平也就提高了。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開(kāi)展講誠(chéng)信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)在日常工作和生活 ……（未完，全文共6153字，當(dāng)前僅顯示2161字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿》）