“中國監(jiān)獄史”若干歷史理論問題的探討

　　我想我是作為一個有特色的交叉學(xué)科的學(xué)者來參與此次會議的。監(jiān)獄學(xué)包括監(jiān)獄學(xué)史在法學(xué)界被認為是小學(xué)科和邊緣學(xué)科，但是否是小學(xué)科值得探討。
　　我首先解題，來論證我發(fā)言的學(xué)術(shù)意義。這個會議的主題是學(xué)科發(fā)展，一個學(xué)科的發(fā)展首先是建立在對該學(xué)科發(fā)展的回顧與檢討之上，因此是在法史學(xué)史而非法史學(xué)的語境之中進行探討。其實，十多年來我們一直在探討這個問題，不過不是以法史學(xué)史的專史來探討，從曾憲義老師編的“思想史概覽”，包括后來劉廣安教授97年一萬多字的《二十世紀法學(xué)研究論綱》，到2000年李貴連教授的法律文集，到2003年梁治平教授的《法律史的世界：范式、旨趣、方法》。尤其是梁治平老師這個近三萬字的論文，我認為有強烈的學(xué)術(shù)史的研究意識和特點。學(xué)術(shù)史的研究目前是薄弱的，而我們的回顧始終是學(xué)術(shù)史的立場。其實作為科學(xué)史的專門史研究在
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們從我的部門學(xué)史之中汲取資料。由于人的精力與學(xué)養(yǎng)有限，很難既精通史學(xué)又精通法學(xué)以及各個部門法學(xué)史，一個人只能做一個小的學(xué)科。我正是在這種背景之下來談監(jiān)獄學(xué)史。
　　我在此主要來談監(jiān)獄學(xué)史知識理論的發(fā)展線索。
　　從清末開始，如果我們從學(xué)術(shù)歷史的角度去理解知識理論的發(fā)展的話，首先離不開人物與作品，這個時期我將之稱為“沈家本－小河氏時代”。1906年小河滋次郎的《監(jiān)獄學(xué)》翻譯進來，到1908年，小河氏來到中國，作為顧問并協(xié)助起草“大清監(jiān)獄草案”等活動。沈家本本人的“獄考”應(yīng)該是傳統(tǒng)的作品，他所處的歷史是現(xiàn)代的，但他的方法是中學(xué)的方法。
　　接下來，為了識別我們不妨稱之為王元增時代。王元增是小河氏的學(xué)生，承繼了先師的大陸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但他又有英倫考察監(jiān)獄的經(jīng)歷，視野兼及英美傳統(tǒng)。1913年他成為京師模范監(jiān)獄的第一任獄長，1924年出版了他的《監(jiān)獄學(xué)》。他不僅承續(xù)了前面小河氏的監(jiān)獄學(xué)，并將本土的實踐經(jīng)驗融入其中，對于民初中國監(jiān)獄學(xué)的自立轉(zhuǎn)化與發(fā)展具有開創(chuàng)性貢獻。
　　1930年代以后，監(jiān)獄學(xué)稍稍出現(xiàn)了繁華趨勢，監(jiān)獄學(xué)學(xué)者們開始以學(xué)術(shù)_面貌嶄露頭角，一系列自撰自編的教材性論著陸續(xù)出版。包括趙琛的《監(jiān)獄學(xué)》，在理論上有更多的追求；孫雄的《監(jiān)獄學(xué)》在實務(wù)上有更多擴展；芮佳瑞的《監(jiān)獄學(xué)》增加了比較獄制的研究；李劍華作為犯罪社會學(xué)家來研究監(jiān)獄學(xué)。這個是“趙－孫－芮－李時代”，及至1940年代以后因時局所迫而趨于沉寂。
　　1949年以后，臺灣地區(qū)監(jiān)獄學(xué)可分為兩個時期，以林紀東、李甲孚為代表，可以成為“林紀東－李甲孚時代”。林紀東不僅研究監(jiān)獄學(xué)，但他的監(jiān)獄學(xué)比較地道，對前代的理論有很好的總結(jié)。其后的李甲孚做中國監(jiān)獄法制史，雖然篇幅不多，但是卻比中國大陸的薛梅卿老師要早兩年，而且是一人獨立完成。他們對三十年代監(jiān)獄學(xué)的繼承與發(fā)展以及不斷對于英美主義的吸收和利用，形成了對于前民國時期監(jiān)獄學(xué)研究水平的超越。
　　1987年迄今，臺灣的監(jiān)獄學(xué)史則是英美矯正主義全面_并形成其理論與實踐話語主導(dǎo)的時期，年輕學(xué)者開始崛起，進入了一個“黃征男－林茂榮時代”。
　　中國大陸的監(jiān)獄學(xué)史從1949年到80年代初，沒有代表人物，其代表作也只有北京政法學(xué)院的《中華人民共和國勞動改造法講義》這樣一個文本供我們來分析當時的知識理論。到80年代之后出現(xiàn)了分化，1983年還是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，到80年代末隨英美的著作不斷翻譯進入，到94年以后出現(xiàn)多科分化，監(jiān)獄學(xué)史學(xué)科教育開始上升，監(jiān)獄學(xué)史才逐步發(fā)展起來。
　　監(jiān)獄學(xué)史這樣一種經(jīng)歷與刑法學(xué)史相比，既有個性又有共性，這對我們的學(xué)科建設(shè)有借鑒意義。
　　當然有一點要說明，我所謂的學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)問的含義是有差別的。學(xué)科應(yīng)該是知識生產(chǎn)的一種_性的建構(gòu)，在這樣一種_中我們能夠從事知識的生產(chǎn)與傳播。學(xué)術(shù)的活動產(chǎn)生的結(jié)果就是學(xué)問，而傳統(tǒng)的學(xué)問在中國有特定的知識傳統(tǒng)。而現(xiàn)在我認為主要是知識理論，因為，像這樣一種應(yīng)用型的學(xué)科，比如經(jīng)濟學(xué)，我們光有經(jīng)濟思想是不夠的，經(jīng) ……（未完，全文共2542字，當前僅顯示1616字，請閱讀下面提示信息。收藏《“中國監(jiān)獄史”若干歷史理論問題的探討》）