淺談中華傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造領(lǐng)域的應(yīng)用

目錄/提綱：……
一、現(xiàn)階段獄內(nèi)在押犯道德缺陷分析
二、正視現(xiàn)階段監(jiān)獄教育改造工作現(xiàn)狀
三、明確我們要以何種態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化
二是在教育實(shí)踐中本著何種態(tài)度來(lái)實(shí)施
四、開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探討
……

　　當(dāng)全面提升罪犯教育改造質(zhì)量成為監(jiān)獄綜合行刑工作的源動(dòng)力和奮斗目標(biāo)的時(shí)候，其積極推動(dòng)著監(jiān)獄機(jī)關(guān)在刑罰執(zhí)行和教育改造等多方面思想理念和方式方法的探索和創(chuàng)新。海南省司法廳、監(jiān)獄管理局開(kāi)創(chuàng)性地將中華傳統(tǒng)文化引入罪犯教育改造領(lǐng)域，并積極地在基層監(jiān)獄單位試點(diǎn)實(shí)施，初步取得較好的成效。筆者作為海南省監(jiān)獄系統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班學(xué)員，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)此新的教育模式亦深入思考。
　　鳳凰涅槃。中華傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的發(fā)展中創(chuàng)造積累傳承的燦爛，在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)興盛、失落、復(fù)興，一代代國(guó)人在繼承、引進(jìn)、發(fā)掘、反思、創(chuàng)造的道路上披荊斬藶，在中華民族復(fù)興的今天，古老的中華傳統(tǒng)文化重新大放異彩，在注入時(shí)代因素后體現(xiàn)出更強(qiáng)的生命活力。罪犯，作為公民的特殊_，道德的審視和重塑亦迫不及待。中華民族傳統(tǒng)文化的介入對(duì)提升教育改造質(zhì)量，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極作用。
　　一、現(xiàn)階段獄內(nèi)在押犯道
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　　3、教育內(nèi)容滯后于時(shí)代發(fā)展，重“政治教育”輕“公民素質(zhì)教育”，缺乏對(duì)道德的審視和重塑，缺乏真正深入罪犯內(nèi)心的內(nèi)容。
　　4、教育方式單一、簡(jiǎn)單，仍停留在說(shuō)教、強(qiáng)制灌輸接受層面，缺乏雙向交流互動(dòng)，無(wú)法調(diào)動(dòng)罪犯和自我革新的“內(nèi)因”。
　　5、社會(huì)參與仍需加強(qiáng)，現(xiàn)在的社會(huì)參與，要的是社會(huì)單位的感受，而忽略了罪犯所獲得的幫助的多少。
　　中華傳統(tǒng)文化的核心是“仁”，是“道德”.教育改造罪犯領(lǐng)域中引入中華傳統(tǒng)文化的目的是重塑道德，一種教育模式的探索和實(shí)施必是全面、務(wù)實(shí)的，在教育的內(nèi)容、方式方法以效果評(píng)估各方面認(rèn)真客觀加以研究。
　　三、明確我們要以何種態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化
　　這里所說(shuō)的態(tài)度分為二方面：一是以什么樣的態(tài)度對(duì)待博大精粹的中華傳統(tǒng)文化；二是在教育實(shí)踐中本著何種態(tài)度來(lái)實(shí)施。
　　淵源流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)中國(guó)人的根，每一個(gè)國(guó)人都帶著中華文化的烙印。如今，當(dāng)我們重新選擇傳承中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，更應(yīng)具有理性的態(tài)度，因?yàn)槲覀冎袊?guó)已飽受泛神化，“非左即右”所帶來(lái)的磨難。
　　1、已辨證的觀點(diǎn)選擇中華傳統(tǒng)文化光輝燦爛，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了五千年的繼承和發(fā)展，但在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天，我們必須掌握其精華，去其糟粕，吸取有利于道德建設(shè)的東西，吸取對(duì)改造罪犯有利的東西。
　　2、以系統(tǒng)分析的方法，切勿斷章取義，咬文嚼字地對(duì)待傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化鼎盛時(shí)期是作為封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，其精髓是仁、義、禮、智、信。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們要吸取的是其“道”，而不是一些文籍經(jīng)典其字面所表達(dá)的。我們講“孝”，而不是使兒女成為父母的奴隸，我們講家庭關(guān)系，不能只看其表面的“仁愛(ài)”，而忽略了其封建家庭的專制，我們講“禮”而不能陷入“禮教”，不能“講禮不講理”。吸取中華文化道德精髓，加之當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，才能達(dá)成和諧，同樣，只有真正掌握傳統(tǒng)文化其“道”，不論環(huán)境如何變化，方可游刃有余。
　　在教育改造實(shí)踐中，我們不僅要使民警接受傳統(tǒng)文化作好表率，需要著重強(qiáng)調(diào)的是：一定要在罪犯_中渲染出學(xué)習(xí)經(jīng)典，重塑道德的氛圍。因?yàn)樽锓傅牟煌赖氯毕�，以及僻離道德已遠(yuǎn)或長(zhǎng)期被忽略，故能否讓罪犯以良好的心態(tài)面對(duì)、吸收傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化的成效舉足輕重，也是工作中的一個(gè)難點(diǎn)。
　　四、開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探討
　　作為一種新的教育模式，在教育內(nèi)容、方式方法上應(yīng)該吸取前車之鑒，揚(yáng)長(zhǎng)避短，中華民族傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)是德行教育，而德行教育不是被動(dòng)填鴨式的；應(yīng)該是由服刑人員認(rèn)知認(rèn)同，主動(dòng)吸收，經(jīng)一定時(shí)間熏修，潛移默化而內(nèi)化為其自身道德的過(guò)程，這也決定了中華傳統(tǒng)文化教育在各方面與其他教育模式的殊別。
　　<一>、教育內(nèi)容的選擇。
　　用來(lái)教育罪犯的傳統(tǒng)文化必須是最貼近服刑人員心靈的。以“孝道”使罪犯重返家庭親情；以“五倫關(guān)系”使罪犯緩和，建立良好的人際關(guān)系；以《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為，以“行有不得，反求諸己”反思他人與自己的因果關(guān)系；以“福田心耕”要求其行善積德；以“己所不欲，勿施于人”要求其樹(shù)立正確的價(jià)值觀；以“人之初，性本善”發(fā)掘服刑人員人性善良一面，以“過(guò)而能改，善莫大焉”教育其改過(guò)自新；以“言必行，行必果”教育其樹(shù)立誠(chéng)信，等等。
　　<二>、開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的方式方法
　　1 ……（未完，全文共3514字，當(dāng)前僅顯示1775字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談中華傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造領(lǐng)域的應(yīng)用》）