解放思想學(xué)習(xí)心得:思想解放的新思考
解放思想就是打破、解除原有的思想禁痼的過程;是轉(zhuǎn)變認識,創(chuàng)新出新的認識,接受新的認識的過程;是放開眼界,放開思路,放開眼前的局部利益,與時俱進的根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的需要,根據(jù)解決現(xiàn)存問題和憂患的需要,進行大刀闊斧和摸著石頭過河相結(jié)合的改革和開放的過程。
根據(jù)這樣一個定義就有了思想解放要解決的不僅僅是利益格局的重新調(diào)整問題如:1.具體利益格局,首先是輿論所激烈討伐的特殊利益集團。電力、交通、電信、能源等壟斷行業(yè),這些特殊利益集團的典型代表,長期盤踞公共資源高地并獨占利潤,嚴重阻礙市場_競爭與創(chuàng)新突破。2.權(quán)力利益格局,。只要權(quán)力與現(xiàn)實利益形成可交換的關(guān)系,權(quán)力格局必然就會頑固地維護既定的利益格局.3.具體利益格局的最核心,乃是具_度的安排與邏輯。由此可見思想解放在解決實際問題
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指無條件的,普遍的,無限的意思.如:事物發(fā)展的不平衡性,變動狀態(tài),矛盾的斗爭性,矛盾的普遍性等就是指的事物發(fā)展的絕對性方面.第二,相對與絕對的的差別也是相對的,也就是說,它們之間的差別不是絕對的,它們在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的.同時我們也要看到,相對中有絕對,絕對中有相對,我們可以這樣理解,我們在承認思想解放是絕對的同時,就同樣也就承認了思想解放的相對穩(wěn)定性,就是說思想解放也要有底線,底線為保持思想解放的絕對性提拱了穩(wěn)定的幫助和條件,也可以說沒有底線即相對的穩(wěn)定狀態(tài)也就沒有思想解放的絕對性,無條件性.
這里我們要注意相對主義和詭辯論的思想.相對主義就是片面夸大事物的相對性否認相對之中有絕對.它的錯誤就是在于把一切都看成是相對的任意的,這就取消了區(qū)分事物,辨別是非的客觀標準.比如:我們改革開放迂到一些問題等等,在引進了西方先進科學(xué)等的同時也帶來了西方不良的東西,就不能將社會主義等同于資本主義.就不能由此否定社會主義制度的優(yōu)越性;詭辯論是對客觀世界和客觀真理表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說,它不僅懷疑客觀世界和客觀真理是否可以認識,甚至懷疑它們的存在.這種片面夸大事物運動變化,否認事物本身在絕對運動的同時具有相對的穩(wěn)定的靜止狀態(tài).否認思想解放本身在絕對的開放的同時具有思想解放的相對的穩(wěn)定的狀態(tài)即思想解放的底線,來保持思想解放的進行鞏固社會主義性質(zhì)的目的是錯誤的.思想解放開放性的絕對性也要通過[它的反而相對穩(wěn)定性即思想的底線來鞏固自己,完善自己,發(fā)展自己,沒有一定的穩(wěn)定即沒有思想解放的底線,事物就會失去它的存在,思想解放也將走向它的反面.
其次:科學(xué)理性和政治理性的統(tǒng)一,是任何一個負責(zé)任的政黨和政治家的明智選擇。負責(zé)任的公民應(yīng)該理解這種觀念如何轉(zhuǎn)換,在接受新的認識的同時,我們也應(yīng)當看到.思想解放沒有止境,思想解放沒有窮盡,就象我們沒有辦法窮盡真理一樣,但是我們理解和所說的思想解放如果突破了思想解放的底線,哪么事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化,就不是個理智的負責(zé)任的冷靜的態(tài)度就不是思想解放了,而是思想,文化上的倒退.
再次:思想解放要有底線不是事先就設(shè)個寵子,設(shè)個高壓線,而是更好的為解放思想營造一個“寬厚、寬容、寬松”的輿論環(huán)境,這是是解放思想的首要條件。而要想得到這樣一個條件必須有這樣一個底線,而這個底線也將更好的服務(wù)于寬厚、寬容、寬松”的環(huán)境,我們知道,思想本來就是_的,只要言者無罪,自然言無不盡。我認為負責(zé)任的公民應(yīng)該理解這種底線,要在底線范圍內(nèi)進行大膽的探索,并理性的思考和選擇,減少自發(fā)的原始的感性的沖動,自覺的與這種選擇達成默契,學(xué)會對話、學(xué)會協(xié)商、學(xué)會妥協(xié)、學(xué)會合作、學(xué)會共贏。任何輕浮冒進都是要不得的,都可能導(dǎo)致新的曲折,不僅達不到我們要達到的目標,反而使我們已經(jīng)取得的成就難以鞏固。
再其次:解放思想是為了解決實際問題,但并不是說,只要能解決實際問題,就什么話都可以說,什么事都可以干,什么方法都可以用。就可以為所欲為了,如果說在思想上的天馬行空,漫無邊際將導(dǎo)致思想混亂的話,哪么,行動上的為所欲為影響更直接,它一方面會加劇 ……(未完,全文共2618字,當前僅顯示1664字,請閱讀下面提示信息。
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