也談中國文化中的“和合“觀念

　　內(nèi)容提要：中國文化中的"和合"觀念在具體歷史語境中的呈現(xiàn)往往是與其他基本觀念糾結(jié)在一起的，本文由此角度切入，系統(tǒng)清理、分析了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、社會(huì)政治層面上的宗法等級(jí)觀念、民族國家層面上的夷夏之防觀念的互動(dòng)關(guān)系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關(guān)性，才能早日迎來一個(gè)和合文化的新世紀(jì)。
　　關(guān)鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級(jí)、夷夏之防
　　
　　中國文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學(xué)界共識(shí)。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國文化中的其他基本觀念縱橫交錯(cuò)、參差互滲，體現(xiàn)在主流_態(tài)的具體歷史語境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學(xué)角度厘清其本義、引申義，從古代文獻(xiàn)中提取若干相對(duì)孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結(jié)互動(dòng)的聯(lián)系，理解其真實(shí)而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻(xiàn)中的理論表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何
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者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。"（《孟子·公孫丑下》）其間寡助-親戚為一端，多助-天下為一端，由寡到多反映的不僅是數(shù)量的變化，更體現(xiàn)了道德上的親疏關(guān)系。從此"親疏有分，則施行而不悖"（《荀子·君子》）。看來儒家的道德天平從一開始就是失衡的。無怪乎墨子要以"兼愛"來對(duì)抗儒家的"親親有術(shù)"（《墨子·非儒上》），愛有等差。
　　墨子"兼愛"的許諾十分誘人："視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則不調(diào)；天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。"（《墨子·兼愛中》）以至于二千多年后的洪秀全也幾乎以同樣的詞句詮解了太平天國的理想。"兼以易別"具有道德價(jià)值的合理性，但由于墨子忽視了個(gè)體利益之間的差別與沖突，使道德理想喪失了經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)，因而也就無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的合理性。相比而言，儒家倫理道德層面上的"和合"主張由于建構(gòu)在血緣親情基礎(chǔ)上而顯得更為可信、可行，成為綿延數(shù)千年封建社會(huì)的道德律令。
　　佛教?hào)|傳后，由于其離親割愛、棄世出家的教規(guī)儀式，與中土傳統(tǒng)倫理造成了某種程度上的緊張關(guān)系。儒學(xué)名士為捍衛(wèi)"愛有等差"的天然倫理秩序，對(duì)佛教進(jìn)行了猛烈地抨擊。指出佛教"脫略父母，遺蔑帝王，捐六親，舍禮義"，（1）造成"父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕"。（2）隋代荀濟(jì)認(rèn)為"釋種不行忠孝仁義"，"傲君陵親，違禮損化"，"釋氏君不君，子不子，綱紀(jì)紊亂矣。"（3）唐高祖武德年間，太史令傅弈上廢佛事疏十一條，指責(zé)佛教"不忠不孝"，"削發(fā)而揖君親"。韓愈亦斥佛教"口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。"（4）甚至提出了"人其人，火其書，廬其居"的文化"三光"政策�？梢�，所有的批評(píng)都緣自"愛有等差"這一基本觀念的不可動(dòng)搖性。只有以此觀念為前提，才談得上人際關(guān)系的"和合"。這樣，我們就揭示了倫理道德層面上的"和合"觀念的真實(shí)歷史蘊(yùn)涵。
　　
　　和而不同與宗法等級(jí)
　　孔子說："君子和而不同，小人同而不和。"（《論語·子路》）顯然，這里是就君子與小人區(qū)別的角度而言的。君子的基本特征是"和"，小人的基本特征是"同"。君子善于搞好人際關(guān)系，求得社會(huì)和人際的和諧。那么，君子能否和小人達(dá)成這樣的協(xié)調(diào)呢？應(yīng)該可能。但孔子在另一處卻說："唯女子與小人為難養(yǎng)也。"（《論語·陽貨》）一團(tuán)和氣的君子為什么與小人難以相處呢？看來問題并不是如想象的那么簡單。
　　此處，應(yīng)當(dāng)明了君子與小人的區(qū)分和道德無涉，僅有位格的差別。而正是位格的差別鮮明體現(xiàn)了宗法制度的森嚴(yán)秩序和等級(jí)觀念。"和合"觀念與等級(jí)觀念絲縷相牽，難以割斷，因此，對(duì)"和而不同"的理解必然牽涉到對(duì)宗法等級(jí)制度的考察。
　　與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中國社會(huì)狀況相適應(yīng)，發(fā)展出一整套的貴賤有別、尊卑有序的宗法等級(jí)制度。這套制度轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)范儀軌就成為"禮"和"法"�？鬃悠诖鈴�(fù)周禮，使之成為人人必須遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"（《論語·顏淵》）因?yàn)?禮"是宗法等級(jí)制的具體體現(xiàn)，自然維護(hù)"禮"，就是維護(hù)宗法等級(jí)制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序�？鬃铀岢�"禮之用，和為貴"（《論語·學(xué)而》）的精神實(shí)質(zhì)即在于此。"法"是"禮"的輔助，"隆禮"和"重法"是儒家_方略的重要組成部分，各有其適用的階層、領(lǐng)域，"由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之"。（《荀子·富國》）
　　禮法不僅保障著君子和小人這樣一般的社會(huì)關(guān)系，而且保證著最重要的社會(huì) ……（未完，全文共5629字，當(dāng)前僅顯示1976字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《也談中國文化中的“和合“觀念》）