淺談布依族文化生態(tài)旅游開發(fā)

目錄/提綱：……
一、布依族文化生態(tài)層次和特點(diǎn)
二、發(fā)展旅游業(yè)對(duì)布依族文化生態(tài)的推動(dòng)作用
三、開發(fā)布依族文化生態(tài)旅游的思考
（一）充分挖掘人文歷史，打造布依文化特色
（二）努力展示布依族風(fēng)采，打造布依族特色景觀
（三）科學(xué)整合自然資源優(yōu)勢(shì)，打造生態(tài)宜居特色景觀
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淺談布依族文化生態(tài)旅游開發(fā)

開發(fā)布依族文化生態(tài)旅游無(wú)疑是創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能改善貧困的經(jīng)濟(jì)狀況，提高整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極的影響。**縣布依族生態(tài)文化在受到周邊其他民族文化發(fā)展的影響下不斷取得進(jìn)步,在現(xiàn)代化的浪潮中積極吸收現(xiàn)代化元素,增強(qiáng)了生機(jī)與活力， 隨著**縣旅游資源的開發(fā)，布依族文化生態(tài)在旅游業(yè)中必將占有一席之地，同時(shí)也將受到積極影響和沖擊，如何使布依族文化生態(tài)在旅游資源開發(fā)中崛起，是我們必須思考和挖掘保護(hù)的課題。

一、布依族文化生態(tài)層次和特點(diǎn)

**縣是我國(guó)布依族的發(fā)源地和主要聚居點(diǎn)，位于我省最南端，是貴州省的南大門，距省城貴陽(yáng)336公里，距州府興義131公里，全縣國(guó)土總面積2598平方公里，是黔西南州借船出海的黃金水道，南昆鐵路、國(guó)道324線、沙八線、汕昆高速和正要修建的**至安龍高速公路穿境而過(guò)。全縣共23萬(wàn)人口中布依族占總?cè)丝跀?shù)的75.6%，在這塊土地上，勤勞、熱情、好客的布依人民發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，形成了其獨(dú)具魅力的布依文化。由于各種因素的影響，自然景觀被賦予了人
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歷史都無(wú)法消融的文化古跡在現(xiàn)代人的談笑聲中“灰飛煙滅”，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及信息革命的震蕩下，傳統(tǒng)民族文化顯得有些無(wú)所適從，無(wú)法在“揚(yáng)棄”中做出平衡的選擇。二是**布依族文化生態(tài)的多樣性，拿z-教為例，**布依族的z-教主要是佛教、道教及天主教等，民族z-教作為一種特殊的_態(tài)，對(duì)**的布依族文化品格產(chǎn)生了重要影響，布依族圍繞著各自的信仰，形成了不同的文化范式，從而在文化的不同形態(tài)上表現(xiàn)出了多樣性。三是全縣布依族信仰各異，橫向文化傳播困難，缺乏國(guó)際文化和現(xiàn)代文化背景，民族文化的后天創(chuàng)造力受到制約，加之布依族文化的先天性差異，導(dǎo)致了民族文化生態(tài)發(fā)展的不平衡，而這種不平衡在同語(yǔ)調(diào)區(qū)域內(nèi)多表現(xiàn)為在物質(zhì)形態(tài)上，在不同語(yǔ)調(diào)區(qū)域內(nèi)則表現(xiàn)在民族文化生態(tài)方面。四是**布依文化具有較強(qiáng)的封閉性和排斥性，但文化從一元走向多元、從封閉走向開放是不可阻擋的歷史潮流，尤其是近年來(lái)，隨著信息革命的深入，不同民族文化在走向融合的過(guò)程中產(chǎn)生碰撞，使原本相對(duì)穩(wěn)定的布依文化生態(tài)走向動(dòng)蕩，呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。五是布依族文化生態(tài)是有層次性的，它既有核心也有外延，在發(fā)散與集聚中構(gòu)成了民族文化的整體，在運(yùn)動(dòng)中不斷進(jìn)行著交流，與周圍環(huán)境相互作用和彼此協(xié)調(diào)，最終達(dá)到與環(huán)境的和諧。

二、發(fā)展旅游業(yè)對(duì)布依族文化生態(tài)的推動(dòng)作用

**縣發(fā)展旅游業(yè)對(duì)布依族文化生態(tài)的推動(dòng)作用，首先是體現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展加速了封閉環(huán)境向開放環(huán)境蛻化的進(jìn)程。如在社會(huì)環(huán)境方面，旅游業(yè)對(duì)**縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均提出了新的要求，更快的發(fā)展速度、更高的發(fā)展姿態(tài)成為一種必然；在精神環(huán)境方面，異質(zhì)的道德觀念、價(jià)值體系、z-教形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣紛紛涌入，對(duì)原有的精神形態(tài)施加了影響。在這一過(guò)程中，多是外來(lái)的文化起到了一定的示范效應(yīng)，進(jìn)而引起當(dāng)?shù)鼐用袢狈硇缘哪７率阶非�。一般講，這種示范效應(yīng)首先會(huì)反映在民族文化的物質(zhì)載體上。如民族建筑、服飾、飲食文化的漢化，生產(chǎn)生活的現(xiàn)代化等。以至于有時(shí)人們甚至很難從生產(chǎn)生活方式上對(duì)不同民族的屬性做出準(zhǔn)確的判斷,可以說(shuō)這是物化的民族形態(tài)衰減的結(jié)果。同時(shí)，旅游經(jīng)營(yíng)者在經(jīng)營(yíng)民族文化旅游資源時(shí)，又往往缺乏保護(hù)意識(shí)，使民族文化的物質(zhì)形態(tài)遭到了更為嚴(yán)重的人為破壞。在某種意義上，布依族文化的物質(zhì)形態(tài)作為民族文化生態(tài)的載體之一，有些是可以再生的、是可以恢復(fù)和重建的，其保護(hù)與開發(fā)具有可操作性。但即使是如此，仍不能忽略旅游業(yè)對(duì)布依族文化生態(tài)的影響，畢竟恢復(fù)和重建文化的物質(zhì)載體容易，但要賦予其民族文化品格則是萬(wàn)難的，甚至是做不到的。其次是體現(xiàn)在文化的行為形態(tài)層次上。**布依族的習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、行為規(guī)范與z-教儀式等具有一定的豐富性、多樣性、鄉(xiāng)土性、神秘性、審美性，這些特色文化以其豐富的內(nèi)涵成為布依族生態(tài)旅游的精髓，最能引起游客的興趣。隨著旅游的市場(chǎng)化操作和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求，以及受民族文化生態(tài)物質(zhì)形態(tài)改變的影響，旅游區(qū)內(nèi)居民會(huì)對(duì)本民族的文化重新定位，這些會(huì)直接反映在他們的行為形態(tài)上。例如，巖架鎮(zhèn)在開發(fā)的初期，農(nóng)民多按原有的風(fēng)俗習(xí)慣把游客當(dāng)親人和尊貴客人對(duì)待，食宿均不收費(fèi)。后來(lái)旅游景點(diǎn)的建設(shè)提高了他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，農(nóng)民便通過(guò)開設(shè)家庭旅館和飯店、出租船只等方式從中獲取經(jīng)濟(jì)收益，其原有的習(xí)俗及行為規(guī)范在不同程度上改變了。而在新寨布依風(fēng)情園，布依族建筑文化的行為形態(tài)則完全是按照統(tǒng)籌規(guī)劃部門領(lǐng)導(dǎo)意圖設(shè)計(jì)的，這不僅違背了布依族生態(tài)旅游設(shè)置的初衷，也扭曲了固有的布依文化，使行為文化與民族文化之間發(fā)生了斷裂，失去內(nèi)涵而無(wú)法延續(xù)，嚴(yán)重阻礙了民族文化精髓在代際間的傳承。再次是體現(xiàn)在布依族文化的精神形態(tài)層次上。布依文化生態(tài)的精神形態(tài)是布依族賴以生存的精神主體，是布依族之所以區(qū)別另其他民族的本質(zhì)所在,它決定著民族凝聚力的強(qiáng)弱。布依族文化生態(tài)的精神形態(tài)構(gòu)成要素是隱性要素，主要作用于人們的精神生活。在通常情況下，這些隱性構(gòu)成要素難以被異族游客感知，因此也往往難以被開發(fā)為旅游對(duì)象，但這些隱性要素往往直接或間接作用于當(dāng)?shù)夭家?……（未完，全文共6013字，當(dāng)前僅顯示2111字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談布依族文化生態(tài)旅游開發(fā)》）