淺析中國(guó)法律儒家化的過(guò)程

淺析中國(guó)法律儒家化的過(guò)程

在“諸子百家”中,對(duì)法律思想貢獻(xiàn)最大的是儒、法兩家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒法之爭(zhēng),對(duì)中國(guó)封建法律制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)奴隸制開(kāi)始崩潰并向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期,社會(huì)變遷,政局動(dòng)蕩,思想領(lǐng)域也異常活躍,曾出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的局面,立法領(lǐng)域自然也不例外。本文主要探討從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐代立法指導(dǎo)思想的變遷及其原因,其主要線(xiàn)索是儒法之爭(zhēng)和法律的儒家化。

一、儒法之爭(zhēng)

(一)法家及其法制理論
法家主張“以法_”的,認(rèn)為國(guó)之所以治在于賞罰,一以勸善,一以止奸,否認(rèn)仁義道德的價(jià)值,認(rèn)為仁義道德并不足以止亂,無(wú)益于治。法律的作用原在禁奸,非為勸善,使人不敢為惡,法律的目的便已達(dá)到,原不問(wèn)人心善惡,也不要求人心良善。韓非子、商鞅、李悝、李斯等都是法家的代表人物。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的變法都是在代表新興地主階級(jí)意志的法家思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。著名的商鞅
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重視刑罰和教化的結(jié)合,主張“德主刑輔”,“禮刑并用”,這在一定程度上緩解了階級(jí)矛盾,又維護(hù)了階級(jí)統(tǒng)治,軟硬兼施,剛?cè)岵?jì)。其次,在“禮刑并用”的同時(shí),他們還提出在立法上要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)和封建禮教。這自然會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的歡迎,所以,儒家思想最終戰(zhàn)勝法家思想而成為立法的指導(dǎo)思想應(yīng)該是順理成章的事情。

二、中國(guó)封建法律儒家化的過(guò)程
所謂法律的儒家化,也就是引禮入法,禮法結(jié)合的問(wèn)題。
中國(guó)封建法律儒家化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
從西漢武帝時(shí)起,便奉儒家思想為指導(dǎo)思想,由此而開(kāi)始了法律儒家化的過(guò)程,從西漢到唐朝經(jīng)過(guò)八百多年的時(shí)間終于達(dá)到了定型。
從一定意義上說(shuō),中國(guó)封建法律的發(fā)展歷史也是封建法律逐步儒家化的歷史。儒家化的過(guò)程完結(jié)以后,封建的中國(guó)法最終定型。

(一)漢代———儒家思想向封建法律_,“禮入于刑”
經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭(zhēng)的多年戰(zhàn)亂,漢初統(tǒng)治者著重于重建社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)行以“無(wú)為而治”的黃老思想為中心的統(tǒng)治,經(jīng)過(guò)七十年的恢復(fù)發(fā)展,生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富得到極大的發(fā)展,而漢初分封的諸侯王也因此而_強(qiáng)大起來(lái),構(gòu)成對(duì)中央集權(quán)的威脅,至此漢初“無(wú)為而治”的思想對(duì)這種威脅似乎有些力不從心,而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會(huì)引至秦朝滅亡悲劇的重演。據(jù)此,統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力,比法家思想更溫和的手段來(lái)施行統(tǒng)治。而董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、德主刑輔的理論,為漢武帝采納,至此,儒家思想登上了中國(guó)政治歷史的舞臺(tái)。
漢律儒家化體現(xiàn)在它的定罪量刑的若干原則中:(1)“親親得相首匿”。“親親得相首匿”,指法律允許在一定親屬范圍內(nèi),除犯謀反、大逆以外,均可互相隱匿犯罪行為,而減免刑罰。最早提出這一思想的是孔子,他主張父子之間如有犯罪行為,應(yīng)該“父為子隱,子為父隱”,這樣,才體現(xiàn)了父慈子孝之道。漢朝自武帝時(shí)期儒家思想定為一尊之后,“親親得相首匿”便成為漢律中定罪量刑的一項(xiàng)重要原則,這也是漢律儒家化的具體體現(xiàn)。
(2)貴族官僚有罪先請(qǐng)。兩漢時(shí)期,公侯及其嗣子和官吏三百石以上者在法律上皆享受有罪“先請(qǐng)”的特權(quán)。凡經(jīng)上請(qǐng),一般都可得到減刑或免刑。這一原則實(shí)際上是儒家“刑不上大夫”思想在立法原則上的體現(xiàn),是一種赤裸裸的特權(quán)法。

(二)三國(guó)兩晉南北朝———封建法律大量吸收儒家思想
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,儒家思想被法律大量的吸收,從而加快了法律儒家化的進(jìn)程。第一,禮的綱常原則指導(dǎo)著法律的制定。例如,危害君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的行為便構(gòu)成了“為常赦所不原”的“十惡大罪”。十惡大罪起源于北齊的重罪十條,隋唐以后一直是封建法典的核心內(nèi)容。第二,禮的規(guī)范法律化。例如,關(guān)于喪禮的五服制度,從晉朝起便直接入律,成為定罪量刑的重要依據(jù)。禮所強(qiáng)調(diào)的“尊尊”、“親親”的特權(quán)性規(guī)范,也表現(xiàn)為“八議”的法律規(guī)定。凡屬八議范圍的貴族官僚犯罪,可以減免刑罰。
尊卑同罪異罰。凡是以卑犯尊,采取加重主義,如罵詈常人,最高笞十而已。但罵詈祖父母、父母則處絞刑。凡在五服內(nèi)親屬,以尊犯卑者減凡人一等,以卑犯尊者加凡人一等。由以上分析可以看出,三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,儒家思想對(duì)法律的影響已不再是零星的了,儒家的一些“禮”的內(nèi)容開(kāi)始變成了法律條文,法律儒家化的進(jìn)程大大加快了。

(三)隋唐———法律儒家化歷程基本結(jié)束,“禮法合一”
作 ……（未完，全文共3510字，當(dāng)前僅顯示1773字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺析中國(guó)法律儒家化的過(guò)程》）