討論稿：“究天人之際”——試論《論語》中的天人哲學(xué)觀

“究天人之際”——試論《論語》中的天人哲學(xué)觀

孔門弟子集孔子之言成《論語》。孔子的思想博大精深，為后世提供許多值得參照或者思考的地方。而《論語》一書不只是供后人用作為人處世的道德規(guī)范，更是一部重要的中國(guó)古典哲學(xué)著作。與西方哲學(xué)探討的存在論或者本體論既有相似也有相異，中國(guó)古典哲學(xué)探討的重點(diǎn)是天人關(guān)系——“究天人之際”以達(dá)到“推天道以明人事”。而《論語》的精彩之處，在于把人的行事處世的最高準(zhǔn)則“仁”作為“人道”和“天道”的紐帶，成為一種“人生哲學(xué)”。

一．定義中國(guó)哲學(xué)
中國(guó)自古本無“哲學(xué)”的概念，即無哲學(xué)這一學(xué)科，中國(guó)哲學(xué)的說法也是自西方文化傳入中國(guó)才開始。但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中本來便不乏哲學(xué)思想，如馬克思所言：“哲學(xué)是文化的核心，文明的活的靈魂，時(shí)代精神的結(jié)晶”，有文化，有文明，便有哲學(xué)。于是在西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)下，中國(guó)哲學(xué)開始被發(fā)掘、應(yīng)戰(zhàn)。到了近代才被發(fā)掘
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本質(zhì)上是一種唯物主義和唯心主義的交織，而二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體，試圖調(diào)解唯物主義和唯心主義的矛盾。而顯然古人研究天人關(guān)系不僅僅是天人相對(duì)立，更是強(qiáng)調(diào)一種天人相分到相合的轉(zhuǎn)換。而相合的根本就是從“人道”到“天道”之間的不停轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，即是《易經(jīng)》把對(duì)立面之間的相互作用看作是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。在《論語•述而》中孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣�！笨梢姟兑捉�(jīng)》的對(duì)立統(tǒng)一思想對(duì)孔子也有影響。
天人兩立，后來發(fā)展到了天人相合，而相合的紐帶，在孔子那里就是“仁”。這也是孔子把研究天人關(guān)系所作的入世的改良。而究中國(guó)哲學(xué)的源頭，就是從研究天人關(guān)系開始的，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也就沿著研究天人關(guān)系走下去。

三．論《論語》的天人思想
孔子的思想核心是仁�！墩撜Z•顏淵》中有為仁的總綱“克己復(fù)禮為仁”，也有為仁的條目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。若就此認(rèn)為孔子所說的仁就止于此，就是對(duì)忽視了《論語》的博大精深。在我看來，孔子說仁，是為了實(shí)現(xiàn)人和天的相合；“推天道以明人事”的人生實(shí)踐，就是仁。
《論語•子罕》的篇首：子罕言利，與命，與仁。孔子一生少談?wù)摾�，有“君子喻于義，小人喻于利”之說，而《論語》多談仁、天命，可見孔子對(duì)天道的重視。他給予天命極高的地位：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言�！保ā墩撜Z•季氏》）這是他對(duì)君子的定義之一，比之“君子有三戒”的行動(dòng)上的規(guī)限，“三畏”更加內(nèi)在而深遠(yuǎn)；把“畏天命”放在第一，又有曰：“不知命，無以為君子也”（《論語•堯曰》）。
最能突出孔子天道觀的，在《論語》里有兩句。在孔子對(duì)自己求學(xué)的過程中，“五十而知天命”（《論語•為政》），把探求天命作為人生的一種追求。錢穆先生把孔子的進(jìn)學(xué)之道分三階：其一“三十而立”，即謂為學(xué)有所確立，不退不轉(zhuǎn)；然后“四十而不惑”，對(duì)事理不復(fù)有惑；進(jìn)而“五十而知天命”�？鬃臃峭瞥鐉-教，然而他確實(shí)在體悟人生的道路上有一至高的信仰。而錢穆先生認(rèn)為“孔子由學(xué)生信，非有信而后學(xué)。故孔子教人，亦重在學(xué)�！� 因此孔子教化弟子，是以入世的方式，以具體行事準(zhǔn)則為依據(jù)，而在內(nèi)心存下此探索天道的在境界。而我們卻不能就此以為孔子只重實(shí)踐而忽略孔子對(duì)天道的探求。
另外一句在《論語•憲問》。“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何其為莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！’”相比前句，此句更容易以研究孔子的天道觀。錢穆認(rèn)為“本章重在下學(xué)二字。一部《論語》，皆言下學(xué)。” 筆者看來，《論語》所言仁、君子等論，其實(shí)離不開下學(xué)。下學(xué)即是具體化的人的行事道德準(zhǔn)則，也是《論語》基本的教化目標(biāo)。而其實(shí)做到“下學(xué)而上達(dá)”，才是真正踐行《論語》的最精粹部分。上達(dá)是達(dá)到“天道”，下學(xué)到上達(dá)的這個(gè)過程，就是人類透過后天學(xué)習(xí)，從“人道”轉(zhuǎn)化到“天道”的這一過程。而如何能夠達(dá)到“天道”，就是透過儒家的中心思想：為仁。

四．入世的天道觀
無可否認(rèn)，儒家的天人觀是不成熟的，這也是孔子奉行入世觀的結(jié)果。與老子拋出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這個(gè)對(duì)天、道的 ……（未完，全文共3401字，當(dāng)前僅顯示1717字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《討論稿：“究天人之際”——試論《論語》中的天人哲學(xué)觀》）