對(duì)個(gè)人福利與_利益相關(guān)性的探索（討論課發(fā)言）

目錄/提綱：……
一、個(gè)體福利對(duì)共有福利的讓位機(jī)制
二是社會(huì)起點(diǎn)偏低，普遍貧困，生產(chǎn)力落后，個(gè)人生存保障低甚至缺乏
二、個(gè)體福利對(duì)共有福利讓位在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中的重要作用
1、個(gè)體福利對(duì)共有福利的讓位，在兩種情況下出現(xiàn)
2、市民社會(huì)中原子式個(gè)體以自身利益最大化作為行動(dòng)的依據(jù)和目的
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對(duì)個(gè)人福利與_利益相關(guān)性的探索
對(duì)個(gè)人福利與_利益相關(guān)性的探索（討論課發(fā)言）

引言

隨
著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想也會(huì)隨之而不斷變遷。工業(yè)革命以來(lái)，隨著新興資本主義的蓬勃發(fā)展，市場(chǎng)的不斷完善和規(guī)�；�，社會(huì)財(cái)富的不斷積累，以及生活方式的轉(zhuǎn)變使得人們開(kāi)始關(guān)注自身的福利。資本積累追求的就是剩余價(jià)值，即資本的最大限利用和利益的最大化。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，這一點(diǎn)在受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷相對(duì)較輕因而相對(duì)穩(wěn)定的美國(guó)最為明顯。特別是當(dāng)媒體（電視電影廣播等）介入并將一種自我享樂(lè)主義的思想廣為傳播之后，人們開(kāi)始對(duì)自身的生活狀態(tài)給予了更高的關(guān)注。
馬克思預(yù)言所謂資本主義的末日及其原因，恰恰極大延緩了這種終結(jié)的到來(lái)。資本主義的滅亡是在對(duì)勞動(dòng)者過(guò)度剝削而使階級(jí)矛盾激化，被剝削者聯(lián)合反抗并以革命的形式進(jìn)行的。然而在經(jīng)歷戰(zhàn)火和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性動(dòng)蕩之后，人們厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)和平的共同愿望使人們尋求穩(wěn)定和安寧。尤其是當(dāng)今這樣一個(gè)以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代，通過(guò)暴力革
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中擴(kuò)大和再分配，某種程度上，人們?cè)诰裆钪兴玫降臐M足有時(shí)會(huì)比物質(zhì)利益更能成為為共同體利益實(shí)現(xiàn)而努力的價(jià)值取向。這時(shí)個(gè)人的利益在自我實(shí)現(xiàn)中也就同_利益走向了自在而自為的統(tǒng)一。

這種讓位的實(shí)現(xiàn)，只可能在兩種極端情況下出現(xiàn)。
一是資本完成原始積累，社會(huì)財(cái)富增加，社會(huì)富足，科技進(jìn)步與生產(chǎn)力水平大幅提高的后經(jīng)濟(jì)時(shí)代。典型的就是瑞典。
二是社會(huì)起點(diǎn)偏低，普遍貧困，生產(chǎn)力落后，個(gè)人生存保障低甚至缺乏。這在原始的氏族公社中就已經(jīng)體現(xiàn)。而近代，則以中國(guó)華西村的“共產(chǎn)主義”為代表。
 政府提供強(qiáng)制性的引發(fā)手段作為催化劑
瑞典個(gè)人福利對(duì)集體福利的讓位相對(duì)容易從外部進(jìn)行分析和解釋。社會(huì)財(cái)富的積累是其基礎(chǔ)與前提。在沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們收入普遍偏低的情況下，高稅率所導(dǎo)致的并不會(huì)是較為豐盈的足夠的可以用來(lái)保障個(gè)人生活的福利制度，反而會(huì)加重生產(chǎn)者和從業(yè)者的負(fù)擔(dān)，使原來(lái)對(duì)社會(huì)財(cái)富積累有較大推動(dòng)力的特殊個(gè)體失去生產(chǎn)積極性，轉(zhuǎn)而安于同大多數(shù)人一樣碌碌無(wú)為貪圖安逸。這時(shí)，高稅收的主要作用_就會(huì)萎縮，社會(huì)生產(chǎn)率下降甚至生產(chǎn)停滯，財(cái)政收入下降，沒(méi)有足夠的稅收來(lái)保障普遍福利，又會(huì)激起社會(huì)中下層民眾、破產(chǎn)者的不滿，甚至可能激起矛盾和沖突。這同中國(guó)50到60年代的人民公社化、大鍋飯的結(jié)果有一定的相關(guān)性。因此，瑞典這樣一個(gè)歷史上少有戰(zhàn)爭(zhēng)，相對(duì)穩(wěn)定而又以商貿(mào)為主的國(guó)家，自然具備了實(shí)現(xiàn)個(gè)人福利對(duì)集體和國(guó)家福利讓位的條件。當(dāng)然，這種自在的理念需要通過(guò)一種于公共利益之上的公共權(quán)力的形式來(lái)成為自為的定在。而這就是國(guó)家力量。政府同過(guò)長(zhǎng)期積累的威信力實(shí)現(xiàn)逐步的稅收變革。高收入者一開(kāi)始當(dāng)然不會(huì)贊同這種幾近“剝削“的形式。但是，由于收入和生活水平的起點(diǎn)較高，高稅收并不會(huì)對(duì)納稅人的基本生活造成過(guò)大的影響。而當(dāng)原先的高納稅人破產(chǎn)或是失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源后，高稅收導(dǎo)致的高福利就會(huì)在他們自身上得到合理性的認(rèn)證。從而一個(gè)制度體系得以建立�？梢哉f(shuō)，國(guó)家的強(qiáng)制力強(qiáng)制性增加了人們的耐受極限，從而人們最終認(rèn)識(shí)到這種讓位的重要性和合理性。在這里，國(guó)家已經(jīng)不再只是一個(gè)政治上的概念，或馬克思所言的階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家已經(jīng)成為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)形式和護(hù)衛(wèi)者，而這里的個(gè)人，也不再具有階級(jí)上的差異。

與之相反的是，幾十年前的華西村，不過(guò)是一個(gè)幾百戶人家，負(fù)債幾萬(wàn)元的小村落。為何幾十年后的今天，卻能夠成為天下第一村？
 社會(huì)財(cái)富積累不足，沒(méi)有強(qiáng)制力干預(yù)的條件下只能在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行
同瑞典這樣一個(gè)以國(guó)家范圍界定的實(shí)體相比，華西村是一個(gè)相對(duì)要小得多的共同體單位。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將市民社會(huì)看作由個(gè)體構(gòu)成的等級(jí)社會(huì)，這里的等級(jí)同馬克思的階級(jí)相區(qū)別。階級(jí)，是指隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展逐漸形成的資本不對(duì)等的不同_，以生產(chǎn)資料的所有權(quán)和所有量為劃分依據(jù)。而黑格爾的等級(jí)觀，則以人們?cè)谑忻裆鐣?huì)中所處的環(huán)節(jié)為依據(jù)。市民社會(huì)可以大體分為三部分。農(nóng)業(yè)等級(jí)，工商等級(jí)和普遍等級(jí)。每個(gè)等級(jí)的人都具有一定程度對(duì)彼此的認(rèn)同。這也是市民社會(huì)這樣一個(gè)建立在人人之間相互利用來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人福利的以特殊性為特征的組織形式中的普遍性所在。黑格爾將同等級(jí)又細(xì)化為若干的同業(yè)公會(huì)。例如中國(guó)古代的鹽商，或者地方性利益集團(tuán)如晉商等等。在同業(yè)公會(huì)中，人們并不會(huì)是完全自私的存在，因?yàn)楣珪?huì)中有著共同的利益取向，同時(shí)作為一個(gè)整體而具備特殊個(gè)體無(wú)法實(shí)現(xiàn)的特殊價(jià)值，如歐盟的聯(lián)合，政治經(jīng)濟(jì)一體化使其能夠成為多極格局中的重要一極。商業(yè)性集團(tuán)也可以通過(guò)商業(yè)聯(lián)盟的形式來(lái)控制價(jià)格等�；氐饺A西村上來(lái)，這就可以看成是 ……（未完，全文共5416字，當(dāng)前僅顯示1902字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)個(gè)人福利與_利益相關(guān)性的探索（討論課發(fā)言）》）