“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)（討論課發(fā)言）

“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)（討論課發(fā)言）

“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)
在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代中國(guó)都保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)高峰，在生產(chǎn)力方面無(wú)疑是舉世聞名的大國(guó)，可是就是這樣一個(gè)曾經(jīng)的超級(jí)大國(guó)，一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)偉大的古代文明并擁有“四大發(fā)明”這樣成就的國(guó)家到了近代卻在科技方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于西方國(guó)家，直到今天大陸本土的科學(xué)家當(dāng)中國(guó)還沒(méi)有一位獲得過(guò)諾獎(jiǎng)。
中國(guó)處在東亞季風(fēng)氣候區(qū)，降水量豐富，有著遼闊的國(guó)土和龐大的人口。在經(jīng)濟(jì)方面主要是以農(nóng)耕文明為主，自給自足。為了使農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量能夠提高，中國(guó)人在長(zhǎng)期的實(shí)踐當(dāng)中創(chuàng)造了許多非常有效的提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的方法。
但是這些發(fā)展也僅是局限在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，封建的統(tǒng)治者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是是國(guó)家的根本，被束縛在土地上的農(nóng)民為了生存很少會(huì)進(jìn)行反抗，這在某種程度上維護(hù)了封建的統(tǒng)治。積極的經(jīng)商雖然能夠給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)活力，但是商業(yè)活動(dòng)為商人帶來(lái)了巨大財(cái)富之后，這些商人極有可能會(huì)利用這些財(cái)富來(lái)爭(zhēng)取更大的權(quán)利，甚至是暴力反抗破壞封建制度。所以中國(guó)古代奉行積極地抑商政策。商人的地位處在社會(huì)的底層。這樣，商人為了提高自己在社會(huì)當(dāng)中的地位，又會(huì)用自己所賺到的錢投入到購(gòu)買職位和土地的活動(dòng)當(dāng)中去，成為了新的封建統(tǒng)治機(jī)器的一部分，繼續(xù)壓制后來(lái)的商人。所以中國(guó)古代的商業(yè)發(fā)展就是處在這樣一種痛苦的循環(huán)當(dāng)中，所有的商業(yè)活動(dòng)到最后還是得要回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
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的科學(xué)技術(shù)，文化和經(jīng)濟(jì)水品飛速的發(fā)展，在很短的時(shí)間內(nèi)超過(guò)了中國(guó)。
從中國(guó)本身來(lái)看，中國(guó)文化上的很多特點(diǎn)也使得理論研究的可能性大大降低。
從文字的角度來(lái)講，漢字屬于寫意象形文字，在記錄經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)當(dāng)中有一定的作用，但在和數(shù)學(xué)計(jì)算或者物理理論推導(dǎo)的時(shí)候，存在明顯的不足，而且漢字的書寫傳統(tǒng)式豎向的，這些都給理論推導(dǎo)帶來(lái)很大的難度。而歐洲的字母文字簡(jiǎn)單而且沒(méi)有實(shí)際的意義，不容易引起誤解，能夠以非常簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)理論。所以在中國(guó)即使有比歐洲更早的數(shù)學(xué)或者物理發(fā)現(xiàn)，在記錄是有事就是把這些理論形象化，把理論附在一些形象可見(jiàn)的實(shí)踐或者現(xiàn)象當(dāng)中，而沒(méi)有形成一個(gè)抽象化的符號(hào)體系。
顯然中國(guó)文字在理論推導(dǎo)方面有劣勢(shì)，但是如果對(duì)漢字的書寫加以日本文字的假名化，還是能夠克服這種困難的，但是中國(guó)人并沒(méi)有這樣做，原因是，中國(guó)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中注重的是勞動(dòng)效率的提高，有效地提高產(chǎn)量提高手段又是時(shí)能夠引發(fā)生產(chǎn)的改革的，但是理論的缺點(diǎn)在于與生產(chǎn)之間還有一個(gè)具體化和實(shí)踐化的過(guò)程，有時(shí)候這個(gè)難度會(huì)非常的大，顯然在這一點(diǎn)上理論是完全不能與技術(shù)相比的。所以，在中國(guó)一直沒(méi)有形成一個(gè)研究理論的風(fēng)氣。
西方在希臘時(shí)代曾將創(chuàng)造出輝煌，希臘人在哲學(xué)和數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面的成就在某種程度上都為后來(lái)西方文藝復(fù)興和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基石。尤其是希臘的哲學(xué)家們所提出的認(rèn)識(shí)世界的方式為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展起到了非常好的知道作用。與古希臘相比，中國(guó)雖然也有屬于自己的哲學(xué)體系，但是這種哲學(xué)又往往會(huì)具有一種隱性的特征。一個(gè)哲學(xué)命題的提出往往都隱喻在艱深難懂的古文當(dāng)中，并不像希臘哲學(xué)那樣易于理解。而且在中國(guó)哲學(xué)更多的是在討論人生，人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系上，體現(xiàn)的是一種處世的哲學(xué)，而像墨家等等一類關(guān)注自然規(guī)律的學(xué)派在中國(guó)歷史上并不占主導(dǎo)性的地位。
此外，在中國(guó)古代的教育_當(dāng)中，被中國(guó)人推崇之至的儒家學(xué)派所主張的是一個(gè)人最大的成就就在于能過(guò)_平天下，這種思想引導(dǎo)了很多的志士仁人投身到科舉考試并攀爬到官僚體系當(dāng)中去。這種風(fēng)尚使很多有才能的人都選擇效力于國(guó)家管理的機(jī)器，而潛心于科學(xué)研究的人少之又少，即使有可能也只是在當(dāng)了官之后的一種消遣。
以上的種種都屬于內(nèi)因，從中國(guó)這個(gè)龐大體系外部來(lái)講，如果中國(guó)人能夠在與其他文化中的人交流發(fā)現(xiàn)的自己的不足，這一切都是可以改正的，真正影響中國(guó)科技的是中國(guó)在封建經(jīng)濟(jì)的后期奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，陸上和海上的全面封鎖是中國(guó)成了一個(gè)與世隔絕的地方。缺少與國(guó)外的交流使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停留在自己的圈子當(dāng)中，中國(guó)不但不能改正自己的不足，甚至連通過(guò)比較而發(fā)現(xiàn)自己不足的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
還有，從主觀的角度來(lái)講，中國(guó)人至始至終都有一種非常重的自我中心和排外思想，這些原因使得中國(guó)人在看待外國(guó)的時(shí)候總是居高臨下，不能夠客觀的分析。產(chǎn)生于印度的10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字通過(guò)阿拉伯人帶到了歐洲，在那里阿拉伯?dāng)?shù)字迅速的普及，科學(xué)理論的研究當(dāng)中產(chǎn)生了非常重要的作用。但是，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人還一直以為自己是世界的中心，不屑于夷狄的東西。直到西方的堅(jiān)船利炮轟開中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)人才從心理的制高點(diǎn)摔倒山谷，開始了漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)西方的道路。
所以，從公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，中國(guó)創(chuàng)造了遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的文化和經(jīng)濟(jì)水品，在生產(chǎn)工藝方面保持了一個(gè)令西方所望塵莫及的高度，但是到了近代的幾百年里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被西方在身后，這其中客觀原因錯(cuò)綜復(fù)雜，歐洲和中國(guó)這兩個(gè)處于歐亞大陸兩端的文化系統(tǒng)之間在各自的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中造就了不同的政治，經(jīng)濟(jì)，思想的差異，主觀原因卻非常的簡(jiǎn)單，曾經(jīng)的中國(guó)人不愿也不屑于學(xué)習(xí)差距這么巨大的文化，缺少文化的交流，是中國(guó)看不到自己的不足，我想只要虛心的學(xué)習(xí)，中國(guó)一定能夠再次創(chuàng)造輝煌，并用自己的成就影響別人,為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

參考書目：
李約瑟 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
林毅夫 《李約瑟之謎 韋伯疑問(wèn)和中國(guó)奇跡：自宋以來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展》


“毋友不如己者”之我思
孔子的時(shí)代是中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種流派和思想文化在中國(guó)的土地上生機(jī)勃勃的傳播著。但是隨著時(shí)間的流逝，朝代的更迭，昔日的很多流派都已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河里，其中只有為數(shù)不多的幾個(gè)學(xué)派存活了下來(lái)，并對(duì)我們的生活和行為方式產(chǎn)生著影響。
在這些眾多的學(xué)派當(dāng)中，可以說(shuō)孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派對(duì)于今人的影響最為深遠(yuǎn)，儒家學(xué)派在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里不斷地演變和完善，不僅改變了中國(guó)的文化，還充當(dāng)了中國(guó)文化對(duì)外輸出的先鋒，是中國(guó)文化能夠深入人心。儒家文化也在傳播過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)過(guò)時(shí)間的孕育而創(chuàng)造了一個(gè)儒家文化圈。
儒家文化之所有能夠得到廣泛的傳播，一方面與孔子的個(gè)人魅力有關(guān)�？鬃訉W(xué)生三千，這些學(xué)生把孔子的言行都銘記于心，整理孔子言行的書《論語(yǔ)》變成了儒家的經(jīng) ……（未完，全文共7223字，當(dāng)前僅顯示2537字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)（討論課發(fā)言）》）