我國文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見

我國文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見
文化遺產(chǎn)
要談我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，首先要先明確文化遺產(chǎn)的概念及其范疇。依個人理解，文化，是一個社會_長期所具有并共享的普遍價值觀、道德準(zhǔn)則以及行為方式；而文化遺產(chǎn)則是在某一特定文化下的社會_在某一較早時期創(chuàng)造并流傳下來的具有該文化特色的事物，它既可以是有形的，如器物、建筑、工程，也可以是無形的，如音樂、儀式、語言、民族習(xí)俗等。由此衍生出了兩個概念，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們都可以說是代表一個文化的縮影與簡介。而他們的存在對于該文化的保存是具有相當(dāng)積極意義的。
而說到我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以用四個字“不容樂觀”來形容，可以毫不夸張地說，每一分鐘，都有我國寶貴的文化遺產(chǎn)在消亡。其原因是多種多樣的，涉及政治、文化、國際形勢等多個領(lǐng)域。下面分別從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面淺談己見。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)
物質(zhì)文化遺產(chǎn)依其物理形態(tài)大小分，小的包括器物器皿、字畫飾品等，大的包括民居建筑、街道城區(qū)、大型工
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絕對是一個很糟的選擇，它徹底摧毀了一個文化體系，使之不復(fù)存在。數(shù)十萬人離開自己世代居住的家園，他們將不會再記得自己的文化、自己的祖先，他們將完全融入另一個地域的文化中，而他們所曾經(jīng)擁有的一切將僅僅存在于博物館和檔案館有限的文物與文獻(xiàn)中，關(guān)注它的人將會越來越少，最后徹底消亡。但他們的生活質(zhì)量卻有了改觀，這看上去做到了一個完美的平衡，但這究竟是不是一個好平衡還有待歷史的檢驗�？傊�，我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以說是正在和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行著一場博弈，要找到其中的均衡，還需我們的決策者以犀利的眼光審時度勢，做出正確的分析。
矛盾二：思想認(rèn)識與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作歸根結(jié)底還是思想認(rèn)識問題，也就是人們首先要認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價值。遺憾的是我國的許多地方都沒有認(rèn)識到這一點，在推土機(jī)的轟鳴聲中，多少老房子轟然倒地，取而代之的則是一棟棟現(xiàn)代居民小區(qū)、辦公寫字樓。表面看上去城市是發(fā)展了，但實際上我們卻失去了最具價值的東西。其實文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有時并不沖突，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)也可以為我們帶來價值，像江蘇的周莊古鎮(zhèn)、安徽的宏村、福建土樓，都是既保存了文化遺產(chǎn)，又給當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，可謂一舉兩得。當(dāng)然在我國并不是所有的歷史遺跡都這么幸運(yùn)。相比于甲午海戰(zhàn)的戰(zhàn)場、當(dāng)年的北洋水師所在地——山東劉公島，與其同時代的、曾英勇抗擊外來侵略者的天津大沽炮臺如今已是難覓蹤跡，親臨其地不過見到幾門殘破銅炮躺在荒草之中；相比于門庭若市的岳飛祠堂，同樣坐落在西湖之畔的明代抗元名將于謙的祠堂卻是門前冷落，鮮有人問津。這也反映出社會功利思想的日趨嚴(yán)重和對文化認(rèn)知的缺失。表面上那些游客絡(luò)繹不絕的風(fēng)景名勝十分風(fēng)光，但那不過是導(dǎo)游口中的幾段快餐故事，我們只是人云亦云，做不到用自己的判斷力來欣賞這些文化遺產(chǎn)，這也造成了許多具有很高歷史文化價值的遺產(chǎn)被埋沒，最終走向消亡。而那些十分風(fēng)光的名勝處在另一個極端，過度的旅游開發(fā)打破了一個個小鎮(zhèn)原有的寧靜，每逢節(jié)假日，遠(yuǎn)超過其最大接待量的游客數(shù)量使這些地方不堪重負(fù)，造成的環(huán)境污染不說，關(guān)鍵是破壞了該地區(qū)原有的文化風(fēng)貌，游客到了那里看到的不再是傳統(tǒng)的民族民風(fēng)，而是每家每戶賣起了小商品，開起了小餐館。但我們似乎應(yīng)該對此感到滿意了，因為這總比那些被推土機(jī)無情推掉的強(qiáng)，沒有經(jīng)濟(jì)利益刺激的遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)前看來似乎不大現(xiàn)實，不過真的沒有好的辦法嗎？我想只要當(dāng)權(quán)者愿意做，辦法總是有的，像布達(dá)拉宮就采用了限制每日訪客數(shù)量的辦法保護(hù)其內(nèi)的珍寶。總之，在思想認(rèn)識層面上，不僅當(dāng)權(quán)者要有保護(hù)文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略覺悟，他們還有責(zé)任對其管轄地區(qū)的文化進(jìn)行普及，在公眾中建立起具有當(dāng)?shù)靥厣钠毡槲幕J(rèn)知才是長久之計。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況更加不容樂觀。這主要是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以_、形象和技藝為主要表現(xiàn)手段，依托于人而存在，并且通常以身口相傳的方式得以延續(xù)；而在當(dāng)前全球化與現(xiàn)代化的大背景下，從事這方面活動的人越來越少。隨著老藝人們的相繼離世，精湛的表演技藝、手工技能、口頭傳統(tǒng)也隨之進(jìn)入了墳?zāi)�。比如被譽(yù)為“東方荷馬史詩”的藏族史詩《格薩爾王》，目前只剩下了為數(shù)不多的幾個老藝人可以演唱，而且能欣賞其演唱的人甚少，基本上就是后繼無人；而曾經(jīng)在滿清宮廷中表演的祭祀儀式上演奏的音樂，則已經(jīng)隨著清王朝的滅亡而失傳了；隨著普通話在全國的普及，目前我國至少有十多種少數(shù)民族語言和地方方言已處于瀕危狀態(tài)。解決我國非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承問題已經(jīng)到了刻不容緩的地步。
但即便是這樣，我們對這些民族傳統(tǒng)的關(guān)注依然甚少。由此也導(dǎo)致了諸如端午節(jié)被韓國搶先申報世界文化遺產(chǎn)之類的尷尬。當(dāng)然我們也應(yīng)欣喜地看到我們?nèi)〉玫囊恍┏删�。近些年來隨著我國昆曲和古琴申報世界文化遺產(chǎn)的成功，這兩種傳統(tǒng) ……（未完，全文共3963字，當(dāng)前僅顯示2001字，請閱讀下面提示信息。收藏《我國文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》）