論文開題報(bào)告：以土家文化為載體培養(yǎng)中學(xué)生積極心理品質(zhì)研究

目錄/提綱：……
一、背景與問題的提出
（一）本課題研究對(duì)象是土家族聚居地學(xué)生
（二）本課題研究的核心問題是積極心理品質(zhì)
（三）本課題借助的媒介是土家文化
二、課題界定及支撐性理論
（一）課題界定
（二）支撐理論
三、現(xiàn)狀評(píng)述及聯(lián)系與區(qū)別
（一）關(guān)于積極心理品質(zhì)的理論和實(shí)踐的研究
四、實(shí)踐意義與理論價(jià)值
2、為民族文化的保護(hù)、傳承、推廣和研究探索出一個(gè)可持續(xù)的載體
五、可行性分析
（一）課題研究的資料來源
2、學(xué)校圖書室中有大量關(guān)于土家文化方面的藏書可提供研究
3、龍山縣圖書館表示對(duì)本課題的研究提供支持
（二）課題研究人員結(jié)構(gòu)、能力、經(jīng)驗(yàn)等
（一）（近五年來，承擔(dān)的研究課題）
（二）（近三年來發(fā)表的研究論文）
（三）課題研究保障條件
1、課題組成員敬業(yè)愛崗，且研究經(jīng)驗(yàn)豐富，并有校長(zhǎng)，業(yè)務(wù)副校長(zhǎng)牽頭
3、制訂了課題研究制度、方案、獎(jiǎng)勵(lì)辦法等
4、學(xué)校有專項(xiàng)教育科研發(fā)展預(yù)算經(jīng)費(fèi)，有完善的科研經(jīng)費(fèi)管理制度
5、課題負(fù)責(zé)人及課題組成員所在學(xué)校是湘西規(guī)模最大的完全初中
6、主研人中的工作都計(jì)入學(xué)校的工作量，有時(shí)間完成本課題研究工作
六、課題研究目標(biāo)
2、通過土家文化優(yōu)秀因子激活、培養(yǎng)、張揚(yáng)學(xué)生積極心理品質(zhì)
3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感
七、課題研究?jī)?nèi)容
1、土家族文化中能激活、張揚(yáng)學(xué)生積極心理品質(zhì)的優(yōu)秀的文化因子 ……

年度
編號(hào) U----123



湖南省教育學(xué)會(huì)“十二五”課題

開 題 論 證 書



學(xué)科分類：教育心理
課題資助類別：
課題批準(zhǔn)號(hào)：u----123
課題名稱：以土家文化為載體培養(yǎng)中學(xué)生積極心理品質(zhì)研究
課題主持人及聯(lián)系電話：彭武友（13907434199）
主持人所在單位：湖南龍山二中
開題日期：2011年12月
開題形式：會(huì)議論證


龍山二中課題組
2011年12月7日


前言：
我校根據(jù)本校教育教學(xué)實(shí)際，學(xué)生現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生目標(biāo)，所處地域文化，以及教育研究的基礎(chǔ)，于今年4月向湖南省教育科學(xué)院審報(bào)了《以土家文化為載體培養(yǎng)中學(xué)生積極心理品質(zhì)研究》課題，現(xiàn)已批準(zhǔn)立項(xiàng)。今天，我代表課題組，將本課題相關(guān)內(nèi)容向各位專家作出匯報(bào)，敬請(qǐng)專家指正，完善本課題方案，使我們后面的研究工作能順利進(jìn)行。

正文：
一、背景與問題的提出
（一）本課題研究對(duì)象是土家族聚居地學(xué)生
偏僻、落后、封建，尤其是總體文化素質(zhì)水平低，這是土家族聚居地的特點(diǎn)
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略805字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
力開發(fā)，積極利用。”
思考：何不利用土家族優(yōu)秀文化因子激活學(xué)生積極健康的心理品質(zhì)，來解決家長(zhǎng)教育孩子的困惑和老師教育學(xué)生的“技窮”困境？
于是，我們便提出了“以土家文化為載體培養(yǎng)中學(xué)生積極心理品質(zhì)研究”的課題。

二、課題界定及支撐性理論
（一）課題界定
本課題的研究圍繞心理健康教育，運(yùn)用有關(guān)心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和相關(guān)知識(shí)，積極探索和研究培養(yǎng)學(xué)生積極心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的途徑、方法、手段及學(xué)校文化氛圍等方面的問題，為學(xué)校運(yùn)用民族文化載體激活、培養(yǎng)、張揚(yáng)學(xué)生積極心理品質(zhì)提供可借鑒的實(shí)踐模型。
積極心理品質(zhì)就是包括個(gè)體思想，情感和行為等各方面的一系列積極品質(zhì)的集合。具體講，它包括“創(chuàng)造力”等24種人類優(yōu)秀品質(zhì)。它是心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要課題——積極心理學(xué)。它關(guān)注的不是人身上的短處，而是認(rèn)識(shí)并塑造人身上的最強(qiáng)，即“挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，從而促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類走向幸福�！币簿褪钦f，我們研究的就是挖掘?qū)W生固有的潛在的優(yōu)秀品質(zhì)，從而激活、培養(yǎng)、并使其張揚(yáng)之，從而使學(xué)生有積極心理品質(zhì)，使他們幸福、快樂和樂觀。
（二）支撐理論
1、美國(guó)心理學(xué)家馬丁•塞里格曼：“培養(yǎng)孩子不是盯著他身上的短處，而是認(rèn)識(shí)并塑造她身上的最強(qiáng)，即他擁有的最美好的東西，將這些最最好的品質(zhì)變成促進(jìn)他們幸福生活的動(dòng)力。”
2、國(guó)家二級(jí)心理咨詢師，中華講師網(wǎng)注冊(cè)講師劉毅平認(rèn)為：“積極心理學(xué)”關(guān)注人類優(yōu)秀品質(zhì),它有三個(gè)層面的含義：第一，從主觀體驗(yàn)上看它關(guān)心人的積極的主觀體驗(yàn)，主要探討人類的幸福感，滿意感，快樂感，建構(gòu)未來的樂觀主義態(tài)度和對(duì)生活的忠誠(chéng)；第二，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，積極的心理學(xué)主要提供積極的心理特征，如愛的能力，工作的能力，積極地看待世界的方法，創(chuàng)造的勇氣，積極的人際關(guān)系，審美體驗(yàn)，寬容和智慧靈性等等；第三，積極的心理品質(zhì)包括一個(gè)人的社會(huì)性，作為公民的美德，利他行為，對(duì)待別人的寬容和職業(yè)道德，社會(huì)責(zé)任感、成為一個(gè)健康的家庭成員。積極狀態(tài)的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。
3、《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教育有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，本土文化的美。”
4、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，注重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”“各地都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種課程資源，教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”

三、現(xiàn)狀評(píng)述及聯(lián)系與區(qū)別。
（一）關(guān)于積極心理品質(zhì)的理論和實(shí)踐的研究。它雖興起了上世紀(jì)90年代，但隨著《積極心理學(xué)導(dǎo)論》（馬丁•塞里格曼等）的問世和《活出最樂觀的自己》（馬丁•塞里格曼）一書在世界的暢銷，以及他的觀點(diǎn)和論證對(duì)心理學(xué)界的震動(dòng)。正如馬丁•塞里格曼說的，過去我們一直關(guān)注消極心理的研究和思考，現(xiàn)在該是提倡研究積極心理品質(zhì)的時(shí)候了。從此，積極心理品質(zhì)的研究和實(shí)踐，不僅在心理學(xué)界，就是社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都給予了前所未有地關(guān)注和重視。我國(guó)在積極心理品質(zhì)的理論研究和塑造積極健康品質(zhì)的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)也風(fēng)起云涌，如在學(xué)生教育中，就有成功研發(fā)出“中國(guó)中小學(xué)生積極心理健康品質(zhì)量表”的國(guó)內(nèi)積極心理健康教育創(chuàng)始人孟萬(wàn)金教授，還有許多教育教學(xué)同仁都在積極進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生積極心理品質(zhì)的探索和研究。
（二）關(guān)于土家族文化的研究，過去老一輩研究者懷著保護(hù)土家文化的責(zé)任，把全部精力集中在了對(duì)土家文化的保護(hù)、傳承和推廣上；近年來，學(xué)校教育工作者，在老一輩土家文化工作者的基礎(chǔ)上，試圖將土家文化的教育功能運(yùn)用到學(xué)校教育教學(xué)中，但總體還是以傳承和推廣為主。如《讓土家文化走進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)》（彭建新）的研究論文中，其研究的觀點(diǎn)就停留在“拓寬學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)渠道，提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)”上；《讓土家文化進(jìn)駐校園》（龔紅艷等）的研究論文中，雖有“讓土家文化走進(jìn)校園，有助于挖掘土家文化的教育價(jià)值”一節(jié)這樣闡述：“土家文化的傳承過程也是人們自覺接受道德教育的過程�！钡�是以“傳承”為目的，“道德教育”只停留在“自覺接受”層面上。總的 ……（未完，全文共8277字，當(dāng)前僅顯示2261字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文開題報(bào)告：以土家文化為載體培養(yǎng)中學(xué)生積極心理品質(zhì)研究》）