國(guó)家起源與“城市革命”

國(guó)家起源與“城市革命”
一，馬克思主義的國(guó)家起源觀
關(guān)于國(guó)家起源的問(wèn)題，許多思想家都提出了自己的解釋。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中這樣論述到：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn);這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益與社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家�！� 也就是說(shuō)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。這是馬克思主義的國(guó)家起源階級(jí)論學(xué)說(shuō)，我國(guó)學(xué)者普遍以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究國(guó)家形成的問(wèn)題。但是本文采取的卻是另外一種觀點(diǎn)，即國(guó)家的產(chǎn)生并不一定是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是應(yīng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的必然要求，而社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的表現(xiàn)就是“城市革命”。
二，“城市革命”與國(guó)家起源
“城市革命”的概念是英國(guó)考
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2，在人口結(jié)構(gòu)和功能上，城市中的居民點(diǎn)雖然很可能仍以農(nóng)民為主，以城市周圍的耕地和水生資源為主但一定還包括其他階層，這些人自己不從事生產(chǎn)活動(dòng)，依靠城鄉(xiāng)農(nóng)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品維持。
3，剩余產(chǎn)品作為供品或稅收交給神祗或國(guó)王，剩余產(chǎn)品的集中為當(dāng)時(shí)低水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供有效的資本
4，真正的紀(jì)念性公共建筑的出現(xiàn)，如蘇美爾城市的廟宇、印度河流域哈拉巴的城堡，這些象征著社會(huì)剩余產(chǎn)品的集中。
5，統(tǒng)治階級(jí)的形成。這些不參加生產(chǎn)的祭司、民事和軍事首領(lǐng)、官吏占用了集中的剩余產(chǎn)品中的絕大部分，同時(shí)為下層階級(jí)提供和平和安全的保證。
6，文字系統(tǒng)和精確但實(shí)用的科學(xué)的發(fā)明。這是統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)巨額稅收需要長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，而被迫設(shè)計(jì)出的一種同事和后人都能理解的通行記錄方法。
7，得益于文字的發(fā)明，精確和預(yù)測(cè)性的科學(xué)誕生，如代數(shù)、幾何和天文學(xué)。
8，由集中社會(huì)剩余產(chǎn)品供養(yǎng)的其他專職人員，為藝術(shù)表現(xiàn)提供了一種新的方向。埃及、蘇美爾、印度已有專職的雕塑家、畫(huà)家和印章雕刻家，并且已經(jīng)產(chǎn)生了各自不同的風(fēng)格。
9，集中社會(huì)剩余產(chǎn)品用來(lái)進(jìn)口本地沒(méi)有的原料以用于工業(yè)生產(chǎn)或禮儀活動(dòng)，經(jīng)常的長(zhǎng)途對(duì)外貿(mào)易是早期文明的普遍特征。
10，城市中專職工匠基于地緣的國(guó)家組織和保護(hù)，不再四處流浪，而是屬于城市社會(huì)了。
分析柴爾德關(guān)于城市革命的論述，城市的出現(xiàn)最本質(zhì)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)組織領(lǐng)域內(nèi)的變化，政治上和z-教上新的機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，居民點(diǎn)的擴(kuò)大，社會(huì)規(guī)模、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜性的增加。在這一時(shí)期，農(nóng)民、手工業(yè)者等不同職業(yè)者的產(chǎn)生使社會(huì)分工的復(fù)雜化；由于生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，以及勞動(dòng)分工的日益細(xì)化，使產(chǎn)品交換日益頻繁，這些使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜化；剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)伴隨著人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，也促使跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)交流產(chǎn)生，同時(shí)剩余產(chǎn)品所標(biāo)志的財(cái)富的積累也使掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，本邦與外邦的關(guān)系復(fù)雜化�？偠灾@一時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化了，過(guò)去單個(gè)的部落首領(lǐng)無(wú)法處理這么多紛繁復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，社會(huì)管理結(jié)構(gòu)的改革呼之欲出。為了處理這些新出現(xiàn)的社會(huì)事務(wù)，部落首領(lǐng)任用專職人員管理專業(yè)事務(wù)，這些人逐漸脫離生產(chǎn)，形成官僚階級(jí)。官僚階級(jí)、部落首領(lǐng)以及祭司階級(jí)共同構(gòu)成了統(tǒng)治階級(jí)，形成了早期的政府，享有對(duì)內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)和對(duì)外的獨(dú)立權(quán)。事實(shí)上一個(gè)城市已經(jīng)具備了國(guó)家的四個(gè)要素：定居的居民（城市居民及周邊的農(nóng)民）、固定的領(lǐng)土（城市及周邊農(nóng)田）、_組織（軍事民事首領(lǐng)及官僚、祭司）以及主權(quán)。國(guó)家的誕生是適應(yīng)社會(huì)復(fù)雜化的產(chǎn)物。因此部分學(xué)者認(rèn)為國(guó)家的最初是以城市國(guó)家的形式出現(xiàn)的。
三，國(guó)家起源的一點(diǎn)辨析
對(duì)于國(guó)家是城市革命的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，一些學(xué)者也提出了反對(duì)意見(jiàn)。有學(xué)者指出公認(rèn)的夏朝首都所在地二里頭遺址，在田野考古發(fā)掘中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻的存在，而8000年前的湖南八十里垱遺址已有堆土墻出；還有的中國(guó)學(xué)者指出希臘的斯巴達(dá)在國(guó)家成立很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)根本就沒(méi)有城墻。據(jù)此他們認(rèn)為城市的出現(xiàn)不是國(guó)家出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。然而我認(rèn)為這是由于中西方對(duì)于“城市”一詞的不同理解所致。
中國(guó)所謂的“城”、“市”是兩個(gè)不同的概念�！俺恰痹诠糯鷿h語(yǔ)中是指一點(diǎn)地域內(nèi)的居民用作防衛(wèi)而圍起的墻垣；“市”則是指進(jìn)行貿(mào)易和交換的產(chǎn)所。因此中國(guó)學(xué)者將有無(wú)城墻作為城市的判斷依據(jù)。但是西方所謂的“城市”則是一個(gè)完整的單詞“city”。《不列顛百科全書(shū)》對(duì)“city”的解釋是“relatively permanent and highly organized centre of population, of greater size or importance than a town or village.” 可見(jiàn)西方的“city”的是相對(duì)于“villege”和 ……（未完，全文共3917字，當(dāng)前僅顯示1979字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《國(guó)家起源與“城市革命”》）