孔子孟德斯鳩現(xiàn)代企業(yè)文化？

董玉華先生在《公司治理與公司治理文化》（詳見《農(nóng)村金融研究》**年第期）一文中從中西方文化差異的角度深入淺出地分析了文化背景不同對(duì)公司治理的影響。董先生認(rèn)為，“中西文化有差異，中國(guó)缺乏深厚的商業(yè)文化積淀”，為避免出現(xiàn)“形似而神不備”的窘境，需要建立一套與“公司治理結(jié)構(gòu)”相適應(yīng)的文化安排，真正汲取其核心理念為我所用。
　　筆者以為，當(dāng)前在國(guó)有商業(yè)銀行致力于上市之際，董先生這篇文章對(duì)國(guó)有商業(yè)銀行產(chǎn)權(quán)改革與企業(yè)文化建設(shè)同樣極有意義。然而拜讀完董先生的文章，總感覺意猶未盡，很想就其某些論點(diǎn)作進(jìn)一步的探討。
　　董先生通過比較以孔子為代表的儒家學(xué)說和西方文化傳統(tǒng)，從中引出非制度性安排（文化）對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度影響的論斷是有積極意義的。然而董先生文中似乎還隱含著一層意思：西方文化有利于確立產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因而有利于建立現(xiàn)代企業(yè)制度，即個(gè)人主義有利于建立產(chǎn)權(quán)關(guān)系。筆者以為對(duì)此需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
　　毋庸否認(rèn)，在西方傳統(tǒng)文化和社會(huì)背景下，西方人比較注重個(gè)體而忽視_意識(shí)，人與人、
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是由社會(huì)生產(chǎn)力決定的，任何改革都必然要反映這一現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)文化的烙印也必然要通過某種方式反映并反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不管它是以積極還是消極的姿態(tài)出現(xiàn)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性決定了我們需要產(chǎn)權(quán)改革，更需要對(duì)產(chǎn)權(quán)理論的研究和運(yùn)用進(jìn)行批判和適合我國(guó)情的鍛造，開辟有中國(guó)特色的改革之路，而絕不可顛倒順序，不顧我國(guó)國(guó)情生搬硬套產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和價(jià)值觀。
　　筆者以為，認(rèn)清文化與產(chǎn)權(quán)改革的辯證關(guān)系對(duì)國(guó)有商業(yè)銀行建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度是極其重要的。深入研究文化因素特別是傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)國(guó)有商業(yè)銀行產(chǎn)權(quán)改革的影響是一個(gè)不容忽視的課題。為了更好地說明產(chǎn)權(quán)改革和企業(yè)文化的關(guān)系，我們似應(yīng)首先從辯證唯物主義哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系可以歸結(jié)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映并反作用于社會(huì)存在。二者是對(duì)立統(tǒng)一的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳疾炱髽I(yè)文化與產(chǎn)權(quán)改革的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)注意：文化本身無論其表述如何抽象抑或不同，歸根結(jié)底是社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而不是某種學(xué)說的結(jié)果。單純從某種學(xué)說出發(fā)并把這種學(xué)說靜止、孤立化，必然只見樹葉，不見森林，其結(jié)論就難以站住腳。
　　由此看來，韋伯命題從根本上是頭腳倒置的。韋伯認(rèn)為新教倫理決定了資產(chǎn)階級(jí)精神，從而決定了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。但事實(shí)恰恰相反，是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資產(chǎn)階級(jí)精神，進(jìn)而決定了新教倫理的安排。這一點(diǎn)從《舊約》和《新約》質(zhì)的區(qū)別上就可見一斑。
　　黑格爾指出，事物的發(fā)展是一個(gè)“否定之否定”的過程。事實(shí)上，不論是孔子還是孟德斯鳩，其理論都經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的、去偽存真的運(yùn)動(dòng)過程，制度安排和思想的變遷是時(shí)代使然，而不是邏輯的產(chǎn)物。
　　儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代與今天已有天壤之別，其思想也在時(shí)代的長(zhǎng)河中與其他思想不斷碰撞、_、融合，不斷賦予時(shí)代的精神并改造、升華自己的學(xué)說。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，我們就無從解釋日本經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的內(nèi)因。耐人尋味的是，企業(yè)文化這一概念雖產(chǎn)生于美國(guó)，卻成于日本。儒家學(xué)說經(jīng)過與日本文化的融合，其理論物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。這說明儒家文化是可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧相處的。因此，孤立、靜止地從中西文化差異的比較中分析、尋找建立中國(guó)公司治理結(jié)構(gòu)的文化安排模式，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不適于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是很不恰當(dāng)?shù)摹?br>　　需要指出的是：自近代特別是五四運(yùn)動(dòng)以來，儒家文化在大陸未能進(jìn)一步發(fā)展其理論，未能及時(shí)改造并賦予其時(shí)代新的內(nèi)涵。_以后，我國(guó)經(jīng)過幾年徘徊，終于開始了偉大的漸進(jìn)式改革實(shí)踐。改革開放給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來了活力，也使人們思想更加多元化，這有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造性，但也出現(xiàn)了一定的混亂。近百年的停滯客觀上造成了包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的斷層，未能如日本那樣賦予其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代精神。在國(guó)企中表現(xiàn)為官本位意識(shí)、一把手意識(shí)也就在情理之中。
　　隨著建行、中行上市日程表的出臺(tái)，國(guó)有商業(yè)銀行改革邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。然而我們注意到，國(guó)有商業(yè)銀行改革路徑、方式與國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革如出一轍，都是形成一個(gè)母子公司關(guān)系，集團(tuán)公司控股、股份公司接管資產(chǎn)并分立，將包袱甩給集團(tuán)公司，為輕裝上市謀求上市融資鋪平道路。但是，國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革中出現(xiàn)的大量尖銳的問題令人憂慮。之所以出現(xiàn)上述問題，很重要的一點(diǎn)就是現(xiàn)代企業(yè)文化缺失。實(shí)踐證明，孤立地進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改革是行不通的，必須把產(chǎn)權(quán)改革作為國(guó)有商業(yè)銀行改革的契機(jī)，作為系統(tǒng)工程中的一個(gè)重要變量而不是唯一變量全面推進(jìn)國(guó)有商業(yè)銀行改革。
　　國(guó)有商業(yè)銀行由于商業(yè)化時(shí)間較短，企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)薄弱。長(zhǎng)達(dá)七級(jí)的行政_造成決策鏈長(zhǎng)，信息累積 ……（未完，全文共3853字，當(dāng)前僅顯示1946字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《孔子孟德斯鳩現(xiàn)代企業(yè)文化？》）