現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角

　　一、浪漫主義研究中的難題和現(xiàn)代性框架的引入
　　“浪漫主義研究”顯然是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的課題。這不僅在于長(zhǎng)達(dá)年的浪漫主義研究史給我們留下了難以擺脫的“影響的焦慮”，更在于浪漫主義研究中的這樣一個(gè)基本難題：在已被離析出來(lái)的林林總總的浪漫主義諸特征之間，如“它的個(gè)人主義、理想主義、把創(chuàng)造性想象放在首位、對(duì)大自然進(jìn)行主觀的感知、重視情感、使用象征意象等等”，似乎只存在著某種神秘的家族相似性，而難以找到一個(gè)最小公分母。注—）因而··伯格姆宣稱：“誰(shuí)試圖給浪漫主義下定義，誰(shuí)就在做一件冒險(xiǎn)的事。”（注：轉(zhuǎn)引自頁(yè)。）格里爾森也認(rèn)為浪漫主義是一個(gè)“別想限定得似乎讓自己或別人完全信服”的術(shù)語(yǔ)，（注：）而拉夫喬埃則干脆下結(jié)論道：“‘浪漫’一詞已經(jīng)發(fā)展到用來(lái)意指太多的事物，以至于其自身反而變得意義空洞。它已經(jīng)不能行使一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的功能了�！保ㄗⅲ海┤欢�，盡管如此，人們對(duì)于發(fā)生在世紀(jì)末到世紀(jì)初的那場(chǎng)歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的探索努力卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。如韋勒克便從其“主導(dǎo)性的規(guī)范”標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)進(jìn)行文學(xué)史的分期研究，從而堅(jiān)持認(rèn)為歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)事實(shí)上存在著“一個(gè)理論、哲學(xué)和風(fēng)格的統(tǒng)一體�！彼f(shuō)：
　　如果我們考察一下整個(gè)大陸那些自稱為或被稱為“浪漫主義”文學(xué)的本質(zhì)特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，全歐洲有著共同的關(guān)于詩(shī)歌、關(guān)于創(chuàng)作、關(guān)于詩(shī)的想象力的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)；關(guān)于大自然與人的關(guān)系的觀念。（他們）也有著基本一致的詩(shī)風(fēng)，其對(duì)意象、象征和神話的運(yùn)用，也明顯不同于世紀(jì)的新古典主義。（注：—）
　　即是說(shuō)，韋勒克將想象、自然和象征神話看作是浪漫主義三個(gè)最具本質(zhì)性的、統(tǒng)一的特征。
　
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以浪漫派理論在當(dāng)代批評(píng)潮流中的“現(xiàn)實(shí)化”（）而告失敗，如新批評(píng)、哲學(xué)解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派批判理論（尤其是阿多爾諾的理論）、主體哲學(xué)批判（海德格爾）以及德里達(dá)、拉古－拉巴特（）、南希（）和保羅·德·曼等的解構(gòu)主義等。正是由于其現(xiàn)實(shí)性（）和現(xiàn)代性特征（），早期浪漫派成了對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行原教旨批判的、僅次于尼采的主要靶子。在德國(guó)，當(dāng)今的_態(tài)批判（指哈貝馬斯——引者注）將早期浪漫主義視為通往審美現(xiàn)代主義（）的第一步，其態(tài)度就是摒棄公共理性（）、交流理性（）以及共識(shí)（）等等。（注：）
　　這樣一來(lái)，當(dāng)我們把現(xiàn)代性問(wèn)題引入了浪漫主義的研究領(lǐng)域，就再也不能像韋勒克那樣把浪漫主義減約為幾個(gè)僵死的歷史概念，因?yàn)楝F(xiàn)代現(xiàn)象至今仍是我們最感困惑的生存狀態(tài)之一。如果浪漫主義是對(duì)現(xiàn)代性作出的最早的審美反應(yīng)（如哈貝馬斯所言，“它是導(dǎo)向?qū)徝垃F(xiàn)代主義的第一步”），那它就一定和我們的時(shí)代精神狀況一脈相通，它在從新批評(píng)到解構(gòu)主義的世紀(jì)各種文學(xué)美學(xué)流派中的“現(xiàn)實(shí)化”翻版正說(shuō)明了這一問(wèn)題。據(jù)此，我們至少可以肯定，現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的引入為我們重新審視浪漫主義拓展了一個(gè)全新的視野，或者從另外一方面講，從浪漫主義入手來(lái)追溯現(xiàn)代性審美精神的起源，也可以為現(xiàn)代性問(wèn)題研究開(kāi)辟出一條新的路徑。
　　二、浪漫主義和現(xiàn)代性的確立
　　把浪漫主義和現(xiàn)代性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的努力起源于后現(xiàn)代主義文化研究的熱潮之中。年代后，隨著對(duì)后現(xiàn)代主義討論的日漸深入，人們突然發(fā)現(xiàn)，浪漫主義像一個(gè)死而未僵的幽靈一樣，又悄悄地復(fù)活在所謂后現(xiàn)代主義的美學(xué)旨趣之中。在形形色色后現(xiàn)代主義的各種論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)年浪漫主義曾涉足過(guò)的問(wèn)題乃至思想風(fēng)格的痕跡，而二者之間這種似曾相似的根源便在于現(xiàn)代性這一至今仍引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，伯勒在其年出版的《反諷和現(xiàn)代性話語(yǔ)》一書(shū)中作出了一些初步的探討。劉小楓對(duì)伯勒的主旨進(jìn)行了這樣的概括：
　　從形式上看，“后現(xiàn)代”與浪漫派的一致之處在于，兩者都顯得是激越的現(xiàn)代性批判，但實(shí)際上兩者既不是現(xiàn)代性的克服，也不是一個(gè)新的開(kāi)端，而是在批判現(xiàn)代性中延續(xù)或推進(jìn)了現(xiàn)代性原則；從思想內(nèi)容上看，形而上學(xué)之終結(jié)、人的終結(jié)等論點(diǎn)，以及對(duì)元知識(shí)學(xué)的攻擊和詩(shī)的隱喻、感性的美化和強(qiáng)調(diào)，浪漫派已著先聲。在這一意義上，浪漫派思想本身就是現(xiàn)代性原則的一種類型，它包含著對(duì)現(xiàn)代性的獨(dú)特提法，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和日常生活結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的獨(dú)特反應(yīng)態(tài)度。（注：劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》，香港牛津大學(xué)出版社年版，頁(yè)。亦參見(jiàn)—頁(yè)。）
　　這清楚地表明，現(xiàn)代性的問(wèn)題是浪漫主義和后現(xiàn)代主義所共同關(guān)涉的對(duì)象。無(wú)論是浪漫主義的“自我”還是后現(xiàn)代主義的“非我”，其審美批判的鋒芒均毫無(wú)例外地指向了現(xiàn)代性這一已困擾了西方知識(shí)界一百多年的難題。如此看來(lái)，作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的浪漫主義雖已成歷史，但其對(duì)現(xiàn)代性的審美批判精神卻早已內(nèi)化在世紀(jì)和世紀(jì)的各種主義話語(yǔ)中，（注：卡林內(nèi)斯庫(kù)在其《現(xiàn)代性的五副面孔》中，就將現(xiàn)代性的五個(gè)方面——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗和后現(xiàn)代主義均溯源到浪漫主義，可為一證。參見(jiàn)。）從而引發(fā)人們對(duì)浪漫主義本質(zhì)的永不疲倦的探索努力，以至于有人驚訝地發(fā)現(xiàn)“當(dāng)今的文學(xué)史簡(jiǎn)直可以和浪漫派研究劃等號(hào)”，因?yàn)椤袄寺刹粌H是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。”（注：參見(jiàn)李伯杰：《德國(guó)浪漫派批評(píng)研究》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》年第期，頁(yè)。）
　　那么，浪漫主義是怎樣既批判又推動(dòng)了現(xiàn)代性的原則呢？它“對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的獨(dú)特提法”之獨(dú)特性何在呢？為了回答這些問(wèn)題，我們必須先搞清楚什么是現(xiàn)代性的問(wèn)題性（）。
　　從語(yǔ)義上講，所謂“現(xiàn)代”是相對(duì)于“古典”而言的一個(gè)時(shí)間性概念。但是，現(xiàn)代西方文化中的“現(xiàn)代性”觀念卻不僅僅指代一種時(shí)間上的歷史分期，它意味著和古典社會(huì)在思維方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的徹底決裂和更新。在形態(tài)層面，現(xiàn)代現(xiàn)象體現(xiàn)為“人類有史以來(lái)在經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體一_心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度方面發(fā)生的全方位秩序重排，它體現(xiàn)為一個(gè)極富偶在性的歷史過(guò)程，迄今還不能說(shuō)這一過(guò)程已經(jīng)停止�！保ㄗⅲ簞⑿鳎骸冬F(xiàn)代性社會(huì)理論序論》，頁(yè)。）顯然，在這一轉(zhuǎn)型和重構(gòu)過(guò)程中，一個(gè)最重要的內(nèi)容就是新的規(guī)范的確立，因?yàn)橹挥幸孕乱?guī)范取代舊規(guī)范，才能從理念上為現(xiàn)代性秩序重排找到一個(gè)具有合法性的理論基點(diǎn)。
　　那么，確立現(xiàn)代性之合法性的新規(guī)范是什么呢？哈貝馬斯對(duì)這一問(wèn)題作出了這樣的解答，他說(shuō)：
　　現(xiàn)代性不再?gòu)牧硪粋�(gè)時(shí)代的模式里去尋求自己的定位標(biāo)準(zhǔn)，而是從自身中創(chuàng)立規(guī)范�，F(xiàn)代性就是毫無(wú)例外地返顧自身。（注：ü）
　　這就是說(shuō)，和古典社會(huì)訴諸于超驗(yàn)的理念、上帝、神祗等外在的統(tǒng)攝性法則不同，現(xiàn)代性賴以立身的規(guī)范就是它自身，也就是黑格爾所強(qiáng)調(diào)的人的主體性。哈貝馬斯指出，黑格爾實(shí)際上是第一位抓住現(xiàn)代性問(wèn)題本質(zhì)的哲學(xué)家，他（黑格爾）首次將現(xiàn)代性的自我確認(rèn)（）即主體性當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題予以對(duì)待，并認(rèn)為在現(xiàn)代性之中，z-教生活、國(guó)家形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及科學(xué)、道德和藝術(shù)均是主體性原則的轉(zhuǎn)換和表現(xiàn)形式，這終于導(dǎo)致了世紀(jì)末科學(xué)、道德、藝術(shù)三大領(lǐng)域的分化與獨(dú)立。這樣，以主體性為規(guī)范的現(xiàn)代性終于確立起來(lái)了，然而這一確立的過(guò)程卻是漫長(zhǎng)的，它經(jīng)歷了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)審美領(lǐng)域兩度激烈的“古今之爭(zhēng)”（）。
　　“古今之爭(zhēng)”發(fā)生在世紀(jì)到世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，后來(lái)又?jǐn)U展到德國(guó)。對(duì)于親現(xiàn)代派人士（）而言，這場(chǎng)論爭(zhēng)的目標(biāo)就是要在哲學(xué)、自然科學(xué)、美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)徹底否定中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)乃至古希臘、古羅馬傳統(tǒng)之不可逾越的權(quán)威地位，以發(fā)展、進(jìn)步（）的觀點(diǎn)證明今人勝過(guò)古人，并以此確立現(xiàn)代性的自我確認(rèn)性。圣－埃夫里蒙（）斷然指出：“亞 ……（未完，全文共12640字，當(dāng)前僅顯示3006字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角》）