系統(tǒng)政治學(xué)對系統(tǒng)法學(xué)的啟示

目錄/提綱：……
第一、關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)的理論地位
第二、系統(tǒng)法學(xué)研究需要的什么樣的勇氣、智慧和毅力
第三、將系統(tǒng)法學(xué)作為法學(xué)的一般理論進(jìn)行研究
第四、系統(tǒng)法學(xué)是價值無涉的實證主義法學(xué)
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　　作者：李寶明
　　美國政治學(xué)家戴維伊斯頓在其《政治生活的系統(tǒng)分析》一書中，運(yùn)用系統(tǒng)思想，運(yùn)用一般系統(tǒng)論和控制論的基本概念和原理，將政治生活、政治行為和政治現(xiàn)象視為具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，進(jìn)行系統(tǒng)分析。我們可以把他的政治學(xué)理論成為系統(tǒng)政治學(xué)理論。由于戴維伊斯頓所運(yùn)用的研究方法屬于系統(tǒng)科學(xué)方法，而且政治學(xué)與法學(xué)同屬于社會科學(xué)，在學(xué)科特點上有很多相通之處，而且很多政治生活、政治行為和政治現(xiàn)象就是法的現(xiàn)象。因此，我們完全可以將系統(tǒng)政治學(xué)視為理解和認(rèn)識系統(tǒng)法學(xué)的一個模式、樣本、范例或參照物�？梢哉f，系統(tǒng)政治學(xué)對于系統(tǒng)法學(xué)研究而言具有多方面的意義，至少可以啟發(fā)我們思考以下問題。
　　第一、關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)的理論地位。在戴維伊斯頓看來，系統(tǒng)科學(xué)方法現(xiàn)在仍然是研究政治學(xué)一般理論的唯一通攬全局的方法和高屋建瓴的視角，不幸的是，迄今它尚未遇見過競爭對手，還沒有被其他政治學(xué)研究方法所取代。系統(tǒng)科學(xué)方法歷來主張應(yīng)有一個充分包容性的概念框架結(jié)構(gòu)，由此來鑒別政治生活的基本范圍，顯現(xiàn)這些范圍與其他領(lǐng)域的關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)方法構(gòu)建了一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)是由若干機(jī)構(gòu)以及一個個行為模式所組成的，稱為“政治系統(tǒng)”。系統(tǒng)科學(xué)方法現(xiàn)在仍不失為政治學(xué)一般理論繼續(xù)發(fā)展的出發(fā)點。
　　戴維伊斯頓的系統(tǒng)政治學(xué)在西方
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”，不可能不包括“知識的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然”的成分。對于個別研究者而言，“對資料隨意進(jìn)行研究，不受正規(guī)的理論限制，大概是一種最適宜的方法”。但是如果選用這種方法，“就必須具備卓越超群的理解能力、適用于排解疑難問題的靈活多變的思路以及在茫茫暗夜中為了點燃思想的火炬而艱苦摸索的堅韌毅力等等許多品質(zhì)”。
　　實際上，戴維伊斯頓的很多觀點，可以視為對我國法學(xué)整體狀況的真實評價和真實寫照，值得我們深刻反思。盡管這種評價聽起來相當(dāng)尖銳和刺激，一些人可能不愿意接受。就系統(tǒng)法學(xué)研究而言，我國法學(xué)界總體上表現(xiàn)出來的敏銳、勇氣、智慧和毅力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我作為一個“個別”的系統(tǒng)法學(xué)研究者，從某種角度來看我的研究方法始終就是“對資料隨意進(jìn)行研究，不受正規(guī)的理論限制”，我也只能這樣做。戴維伊斯頓認(rèn)為這種方法“大概是一種最適宜的方法”，這對我來說是一個很大的鼓舞，而且我也相信我具備進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)所需要的勇氣、智慧和毅力。
　　第三、將系統(tǒng)法學(xué)作為法學(xué)的一般理論進(jìn)行研究。戴維伊斯頓認(rèn)為，理論的概括性和連貫性是甄別所有理論的兩種特性。理論的概括性是指法學(xué)理論所包含的論題的范圍，“它們從非常有限的數(shù)據(jù)到最廣泛的數(shù)據(jù)，各不相同”。理論的連貫性是指構(gòu)成理論的命題之間的連貫程度。根據(jù)這兩種特性，理論可以分為三種：單項概括理論、局部理論和一般理論。單項概括理論的數(shù)量是很多的，它們僅僅涉及到一批非常有限的數(shù)據(jù)，適用于為數(shù)甚少的一些事情。在若干單項概括理論的基礎(chǔ)上可以形成局部理論。關(guān)于政黨、組織、利益集團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、行政行為、聯(lián)盟等政治學(xué)的局部理論，只是研究政治系統(tǒng)的特殊方面或特殊部分，而沒有說明這些局部理論自身各自都與一個更大的邏輯、更大的理論整體或更廣闊的領(lǐng)域相吻合。這些局部理論之間，也就是“邏輯尚不確定、含糊不清和相互矛盾之處”，就成為了政治學(xué)研究的處女地，“而這正是一般理論幫助測定的區(qū)域”。系統(tǒng)政治學(xué)就是可以說明各種局部理論之間的關(guān)系，并具有高度的概括性和連貫性的政治學(xué)的一般理論。
　　在這里我們可以明顯地看出，戴維伊斯頓關(guān)于政治學(xué)理論的三種劃分，與前面所說的劉永佶關(guān)于單一性論題論述體系、集合性論題論述體系和學(xué)科論述體系的劃分，是完全相通的。戴維伊斯頓將系統(tǒng)政治學(xué)作為一種政治學(xué)的一般理論進(jìn)行探索，這啟發(fā)我們也應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)法學(xué)作為一種法學(xué)的一般理論進(jìn)行探索。在這種探索中，應(yīng)當(dāng)盡量概括我國法學(xué)已有的單項概括理論或單一性論題論述體系，以及局部理論或集合性論題論述體系，不論它們是共識性的研究成果，還是前沿性的探索。
　　第四、系統(tǒng)法學(xué)是價值無涉的實證主義法學(xué)。戴維伊斯頓認(rèn)為，很多政治學(xué)研究就是選擇一些價值作為基本原則，圍繞它建構(gòu)一批概念和命題。由此獲得的一些政治學(xué)理論作為局部理論不管如何重要，都必然面臨甚為狹窄的前景。我們現(xiàn)在缺乏的是系統(tǒng)闡述政治學(xué)理論問題的一種明確方法。這種方法并不關(guān)注特定的政治的價值問題，而是拓展自己的視野，致力于處理各種政治系統(tǒng)所面臨的永恒問題。物理學(xué)中已經(jīng)有了關(guān)于運(yùn)動的一般理論，生物學(xué)中已經(jīng)有了關(guān)于生命的一般理論。與此相應(yīng)，我們在政治學(xué)中也應(yīng)當(dāng)有一個論述政治生活中心過程的一般理論。在系統(tǒng)政治學(xué)理論中，我們可以尋求到一種理性方法，借此把握最具綜合性的問題，進(jìn)而在最一般層次上打開政治生活的窗口，了解政治生活可能采取的一切形式。一旦我們確認(rèn)，形形色色的政治生活都可能完全變?yōu)槲覀冄芯康念I(lǐng)域，政治學(xué)理論研究和探討的實質(zhì)就會發(fā)生根本性的變化。我們不會再滿足于維護(hù)某些與西方文明的歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的利益相關(guān)的中心價值。相反，我們必然會不分時間與空間，不管所研究的政治系統(tǒng)是最民主的還是最專制的，是最原始的還是最發(fā)達(dá)的，是最傳統(tǒng)的還是最現(xiàn)代的，只是關(guān)注一切政治生活系統(tǒng)所面臨的最一般問題。
　　戴維伊斯頓所研究的政治生活本身都是涉及價值的，但是，他是以一種價值無涉的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)科學(xué)方法來分析和描述這些政治生活的。因此，他的系統(tǒng)政治學(xué)理論是一種實證主義的政治學(xué)理論。在我國法學(xué)界，人們圍繞著多樣的法的價值，構(gòu)建了很多法學(xué)理論。只不過有人偏愛_、民主、人權(quán)、正義等法的價值，有人偏愛秩序和國家統(tǒng)治等法的價值。這些法的理論把研究范圍局限在特定的法的現(xiàn)象上，不能說是關(guān)于法的現(xiàn)象的一般法學(xué)理論。系統(tǒng)法學(xué)以價值無涉的系統(tǒng)科學(xué)方法來研究涉及價值的法的現(xiàn)象，因而是一種實證主義法學(xué)理論，各種形形色色的法的現(xiàn)象，都是系統(tǒng)法學(xué)的研究對象和研究范圍。
　　在美國政治學(xué)家戴維伊斯頓看來，如何構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)的論述體系是非常困難的事情。戴維伊斯頓的很多關(guān)于構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)論述體系的闡釋是非常耐人 ……（未完，全文共4861字，當(dāng)前僅顯示2455字，請閱讀下面提示信息。收藏《系統(tǒng)政治學(xué)對系統(tǒng)法學(xué)的啟示》）