論文：儒家文化在文明傳承中的作用

儒家文化在文明傳承中的作用

中華文明泱泱五千年流傳至今，世人都覺得這是一個(gè)奇跡。
古埃及、古巴比倫、古印度和中國，四大文明中唯一得以延續(xù)的只有中國，是先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)還是強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治，是完善的法律制度還是強(qiáng)大的軍事實(shí)力保證了中華文明的傳承？這一切在我看來都不是問題的關(guān)鍵所在。比生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)發(fā)展，古埃及的胡夫金字塔可以驕傲的說他們?cè)诠?600年就超越了中國；比政治統(tǒng)治和軍事實(shí)力，亞歷山大大帝靠鐵騎征服歐亞非；比較法律制度，漢莫拉比法典也阻止不了巴比倫王朝的消亡。在我看來是儒家和在儒家文化影響下東方_態(tài)保證了中華文明得以傳承和延續(xù)。一下我來闡述我對(duì)這一現(xiàn)象的粗淺認(rèn)識(shí)。


一 、儒家思想對(duì)社會(huì)教化的作用

儒家的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即
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家“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會(huì)的和諧。儒家認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“湯武革命”和“舜不告而娶”的目的是“復(fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒家承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)�？梢允谷藗�?cè)谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒家文化是一種和諧的文化。


二 、儒家文化成為對(duì)民眾統(tǒng)治的思想工具

在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會(huì)隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級(jí)和國家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級(jí)制度以維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。儒家思想這時(shí)候?yàn)榍貪h以后的封建社會(huì)_思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五�！�、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素；另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。事實(shí)上，先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊。究其原因是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主_所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主_的立場(chǎng)上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。但歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。


三 、儒家文化是中國文化和社會(huì)生活的精神力量

梁漱溟說過“中國文化的基本精神是互以他人為重”，這在儒家思想里體現(xiàn)的淋漓盡致。《論語》中有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，這些都可以得出儒家的思想“仁”是內(nèi)在的是有關(guān)道德情感的，它是九百六十萬平方公里土地上的百姓得以維系成中華民族的必要的精神力量。

和諧意識(shí)與和平發(fā)展

儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”�？鬃又鲝�?jiān)⑻斓烙谌说乐校谌说赖慕y(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。孟子把天和人的心性聯(lián)系起來，主張“盡心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性為中介將天和人溝通和統(tǒng)一起來。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“ ……（未完，全文共6121字，當(dāng)前僅顯示2149字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：儒家文化在文明傳承中的作用》）