畢業(yè)論文：當代生命科學發(fā)展面臨的倫理困惑

畢業(yè)論文：當代生命科學發(fā)展面臨的倫理困惑

【內(nèi)容提要】本文通過分析生命科學產(chǎn)生原因以及發(fā)展，分析了當今生命科學發(fā)展所面臨的倫理困惑�？茖W技術(shù)和倫理道德是社會發(fā)展和進步的兩大力量。科學技術(shù)的發(fā)展帶來了許多社會問題，沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德，必須正確處理二者的關(guān)系，實現(xiàn)科技進步與倫理道德水平提高的完整統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】生命科學；發(fā)展；論理

生命科學是研究生命活動現(xiàn)象、規(guī)律及其本質(zhì)的科學。從產(chǎn)生至今，對人類社會的推動和對人類生活的影響，達到了前人無法想象的地步。與歷史上任何一次重大的科技進步都引起了倫理學的熱情關(guān)注一樣,生命科學的發(fā)展與應用也在造福人類的同時引發(fā)了一系列的倫理道德困惑與難題。正如美國學者杰里米•里夫金在《生物技術(shù)世紀》一書中描繪的那樣：“未來世紀中,生命科學、生物技術(shù)將在社會生活中發(fā)揮重要作用，將會影響我們生活的方方面面，特別在倫理道德方面，其影響甚至是震撼性的�！�
一、生命科學的發(fā)展
（一）生命科學的產(chǎn)生原因
1．與生產(chǎn)的密切聯(lián)系是生命科學迅猛發(fā)展的根本原因。
生命科學是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。利用遺傳學、細胞學和分子生物學的研究成果，人們正在以越來越快的速度，越來越明確的目的性，為糧食生產(chǎn)、經(jīng)濟作物和畜禽養(yǎng)殖提供具有多方面優(yōu)良性狀的新品種�；驇斓慕�
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略873字，正式會員可完整閱讀）……　
子生物學，更顯示出了它是生物學、物理學和化學的結(jié)合部，是多學科相互_的產(chǎn)物。
3．現(xiàn)代化的儀器以及技術(shù)和方法是生命科學迅猛發(fā)展的支柱。
在人們的往常印象中，搞生物研究不過是背著標本箱、拿著捕蟲網(wǎng)到野外采集標本，然后回到實驗室，用解剖刀和顯微鏡進行解剖和觀察。不言而喻, 這些傳統(tǒng)的裝備和方法還在使用。然而，在現(xiàn)代大量的現(xiàn)代化儀器和實驗器材不斷涌進生物學實驗室，極大地開闊了人們的視野，節(jié)約了人們的時間，使得生命科學研究在廣度和深度上都產(chǎn)生了飛躍。電子顯微鏡和與之配套的超薄切片、噴鍍、掃描、冰融等技術(shù)，不但可以把觀察的材料放大幾萬倍到幾十萬倍，而且能夠提供反映細胞、細胞器乃至生物大分子的內(nèi)部和生物大分子之間的結(jié)構(gòu)與功能的聯(lián)系，并將信息記錄下來。放射性同位素標記和熒光標記技術(shù)，提供了分析活細胞表面和細胞內(nèi)部分子識別和代謝過程的方法。氨基酸組成和順序分析自動化，核苷酸序列分析的技術(shù)，多核苷酸合成過程的自動化，極大地加速了基因工程等方面研究的進展速度。

（二）生命科學的現(xiàn)狀
生命科學的飛速發(fā)展，已引起世界科學界的矚目，生命科學的研究成果得到了極高的評價。統(tǒng)計資料顯示，1960年至1972年的13年間，榮獲諾貝爾醫(yī)學生理學獎的31位科學家中，從事分子生物學和其他生物學分支學科研究工作的科學家就有20位。1972年以后也大致是這么大的比例�？茖W發(fā)展的進程越來越顯示出生命科學正在醞釀著重大突破，并有躍居自然科學前沿的趨勢。
我是一名來自韓國的留學生，下面我介紹一下韓國在生命科學領(lǐng)域中的發(fā)展情況：生命科學與生物技術(shù)是韓國基礎(chǔ)科學中重點內(nèi)容，韓國對于細胞為代表的生命科學領(lǐng)域研究寄予厚望，不斷加大投資力度，是優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域。前幾年韓國評選出的2名具有突出貢獻的“第1號國家科學家”均來自生命科學領(lǐng)域。韓國在生命科學領(lǐng)域主要成就如：韓國科學技術(shù)院成功的找到帕金森病的遺傳原因，利用此項技術(shù)，有望開發(fā)出治療藥物，該項研究成果刊登在《自然網(wǎng)絡版》，并在國內(nèi)申請了專利；韓國生命工學研究院首次成功地找到人體導致癌變的蛋白質(zhì)UCP；首爾大學研制出最新癌癥免疫治療法；延世大學成功發(fā)現(xiàn)癌細胞在體內(nèi)擴散轉(zhuǎn)移原理；韓國企業(yè)研發(fā)出超高速基因傳達機器人等。

二、生命科學面臨的倫理困惑
人類的前景似乎是那么的光明、美好、樂觀。憑借大自然恩賜的智慧，人類不僅很快戰(zhàn)勝了自然天敵的威脅，并在進化史上的“一瞬間”營造出高度文明的現(xiàn)代化社會。但具有諷刺意味的是，人們由此與“上帝”逐漸疏遠了，不再信天信地而相信自己才是真正的“上帝”。自認為可以控制一切——制天、制地、消滅疾病、知曉未來。然而，嚴酷的現(xiàn)實給予人類以警示——日益惡化的生存環(huán)境、連年加劇的自然災害使人們嘗到了破壞自然格局的苦果；悄然而至的小小生物———艾滋病毒使地球上的每一個公民都談虎色變，心驚膽戰(zhàn)。驚駭之余，人類不得不重新審視自己在自然界中扮演的角色，摒棄沙文主義的自尊。作為生物圈龐大家族中的一員，人類也必須遵從“要想自己過得好就得讓別人也過得好”的游戲規(guī)則。疾病作為生命存在的正常形式，衰老作為生長發(fā)育的一個必然階段，人類又焉能獨自有悖于自然法則？
在醫(yī)學實踐領(lǐng)域，由于發(fā)展和應用了生命維持技術(shù)，使一些本來馬上會死亡的處于腦死或永久性植物狀態(tài)的人可以靠呼吸器和人工喂飼（對于前者)或單靠人工喂飼（對于后者）維持生命，于是就引起了深刻的本體論問題和倫理問題：由于處于這兩種狀態(tài)的人大腦皮層已經(jīng)有了不可逆的損傷，永遠喪失了感覺、知覺、意識和運動，這種病人還是“人”嗎？可是對“救死扶傷”負有天職的醫(yī)務人員能夠撤除這種治療嗎？但是不予撤除，并不能救治病人，不過延長他們的死亡過程，而有限的資源卻不能用于本來可以救治的病人，這些病人將由于這些資源被他們占用而死去，醫(yī)務人員同樣違反自己“救死扶傷”的天職。這就是一個典型的倫理難題。
人類在某些科學前沿領(lǐng)域的研究，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)倫理的底線。傳統(tǒng)倫理調(diào)整的是人倫關(guān)系，但是通過克隆技術(shù)（指生命科學中由胚胎細胞、甚至在功能上已定型的細胞復制基因完全相同的胚胎或個體的技術(shù))而復制的人，究竟是什么？這無法從傳統(tǒng)倫理那里得到解釋。1997年克隆羊“多莉”在蘇格蘭誕生后，立即在全世界引起一場軒然大波，使公眾受到一次空前的震驚，也使傳統(tǒng)的倫理學“無法接受”、“無法容忍”。人們關(guān)注的并不是“多莉”誕生的事件本身，而是“多莉”背后的克隆人。人們擔心：人類既然掌握了用高等動物的體細胞進行克隆的關(guān)鍵性技術(shù)，那么人類就可以輕易地用這一技術(shù)來復制人。當然，這一技術(shù)對于不孕夫婦來說是一個福音，他們無須借用 ……（未完，全文共4854字，當前僅顯示2452字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：當代生命科學發(fā)展面臨的倫理困惑》）