畢業(yè)論文：論北宋佛、道二教管理制度

畢業(yè)論文：論北宋佛、道二教管理制度

郭學(xué)勤（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥２３００３９）
【摘　要】北宋政府加強佛道二教的管理和控制，形成了一系列制度。度牒制度規(guī)定了僧道必須通過試
經(jīng)、特恩或進納這些途徑來取得合法的身份證明；帳籍管理制度將佛道徒登記入帳籍以別于普通民戶；北宋政府為籠絡(luò)僧道，還實行紫衣、師號制度，僧道可以經(jīng)由薦舉奏賜、定額撥賜、資歷賜與、臨時頒賜和進納購買等取得榮寵；僧道官制度是政府通過設(shè)立世俗官員和僧道人士共同管理佛道二教相關(guān)事務(wù)。

【關(guān)鍵詞】北宋；佛教；道教；管理制度

【中圖分類號】Ｋ２４４．０５【文獻標(biāo)識碼】Ａ【文章編號】１００３－６８７３（２０１３）０１－００２３－０４
北宋政府對佛、道二教采取既扶植、利用又加以限制的政策，在諸多方面已形成制度。

一、度牒制度
北宋僧道數(shù)目眾多，成分復(fù)雜，北宋政府實行嚴格的度牒制度。度牒是僧尼、道士合法的身份證明，所以取得度牒是童行、長發(fā)成為僧道的重要步驟。北宋初期制定了一套嚴格的度牒管理制度，要想取得度牒，必須先到si觀充當(dāng)童行。如果童行出家為僧道，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是必須有主首保明才能系帳，否則，將被隨時勒令還俗。系帳童行取得度牒成為僧道可通過試經(jīng)、特恩和進
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子一人”�！耙詤菄箝L公主出家之故，詔童子十人度一人”。天禧三年（１０１９年）八月因圣祖降，大赦天下，“詔系帳童行并與剃度”。尚書右丞林特提舉祠部文牒，統(tǒng)計所得當(dāng)年“度僧二十三萬百二十七人，尼萬五千六百四十三人，道士、女冠七千一百七十人”［２］卷４５，還有si觀因為曾賜得太宗御書，“于現(xiàn)在童行外從上名特度一人”［４］道釋１之２０。仁宗時期曾因判都省馬亮上書，便規(guī)定特恩時不得收度真刑紋身者。

３．進納。進納即童行通過納錢財?shù)姆绞饺〉?br>度牒。北宋初期無此形式，“治平四年十月庚辰，賜陜西轉(zhuǎn)運使度牒千道，糴谷販濟”［５］卷２６�！爸纹健彪m為英宗年號，但此時神宗已即位，神宗實為北宋鬻賣空名度牒的始作俑者。元豐六年（１０８３年）限以萬道為額；至徽宗崇寧四年（１１０５年），因與西夏的軍事沖突，北宋政府鬻賣度牒以供邊事，遂突破萬道數(shù)額；北宋末年，政府賣度牒以應(yīng)付財政虧空，大觀四年（１１１０年）高達三萬余道。北宋度牒價格時有所變，初售為每道一百五十貫。
北宋大多數(shù)童行通過試經(jīng)這一途徑取得度牒。通過嚴格的考試經(jīng)業(yè)，北宋政府牢牢地控制住度僧道之權(quán)，有效地防止了僧道私度現(xiàn)象，這也體現(xiàn)出政府要求僧道兼?zhèn)涞聵I(yè)的初衷；特恩是皇帝的特殊恩寵，雖不屬常制，但范圍廣、名目多，由此得度的童行為數(shù)不少；進納則無名額限制，購買后由州府填上購買者的姓名、籍貫即可入帳籍。
特恩和進納兩種途徑使得試經(jīng)制度遭到破壞，造成了北宋僧道的冗濫不堪。

二、帳籍管理制度
登記緇道徒入帳籍，是封建世俗_加強對佛道二教管理和控制的重要手段，是戶籍制度在si觀中的體現(xiàn)，也是人身依附關(guān)系的延伸，唐玄宗朝已有僧道帳籍的記載。后周、北宋沿襲此制，凡僧、道童行每三年造帳一次上報祠部，以五月三十日前送至京師，此為全帳。真宗大中祥符六年（１０１３年）限制佛教，特別規(guī)定“京兩街僧錄供三年造僧帳之時，其住房僧不得擅立院額入帳，度童行”［４］職官１３之１８。地方要準(zhǔn)確地每三年一上報祠部，就必須隨時做好登記僧道童行入帳，勾銷僧道死亡、出游及逃逸等帳籍。此外還規(guī)定，地方要把僧道死亡事故的時間、緣由及時上報，違者處罰。神宗熙寧二年（１０６９年）詔，“尚書祠部遍牒四京及諸道州府軍監(jiān)，今后應(yīng)僧、尼、道士、女冠身亡事故，其元受披剃文牒、戒牒等，并仰諸處依舊例抹訖，更于行空處批鑿身亡事故年月因依，本州軍官押字用印訖，具狀繳連入遞申納本部”［４］職官１３之２１，上報的文書便成為祠部核查全國總帳的依據(jù)。地方州府軍監(jiān)每年亦要造“刺帳”存留備案，三年一上祠部全帳，使得北宋僧道帳籍管理得以完備。僧人、道士出游或訪師的習(xí)俗，增加了帳籍管理的難度，因而北宋政府對這種習(xí)俗加以限制。真宗天禧元年（１０１７年）敕令：“道士童行不由課試而披戴者，自今五年內(nèi)不得離宮觀。特賜紫衣者，三年內(nèi)不得委托假故，出外求省親者計程給假。”［６］卷８９
三、紫衣、師號制度
紫衣有紫衣、紫方袍、紫袍、紫羅衣、紫袈裟等種類，師號分二字、四字、六字、八字等級。紫衣、師號是皇帝賜予僧道恩典與榮寵的標(biāo)志。“紫衣師號其實與官僚體系密切配合，賜紫與賜緋相同，紫與當(dāng)時品官朝服顏色有關(guān)。師號與賜給官僚的一長串的勛官、散官等名號如出一轍，幾無軒輊。
紫衣與師號也是官僚體系中的一環(huán)”［７］４５５�？梢�，頒賜紫衣、師號是封建政府籠絡(luò)僧道，使之為其統(tǒng)治服務(wù)的重要手段。紫衣師號制度源于唐朝，五代十國，賜紫衣師號已漸成制度，北宋承后周之制并漸趨完善。僧道得賜紫衣、師號的途徑歸納起來有以下數(shù)端：

１．薦舉奏賜。薦舉分他薦和自薦。北宋建國
伊始實行他薦，多由左右街僧道錄負責(zé)此事。后因“近僧道錄深不循科目，多妄張爵美文字為題，至于四字、六字（師號），唯納賄而后行”，開寶至太平興國四年（９７９年）以前，朝廷允許僧人入殿庭祈請比試三學(xué)，下開封府、功德使差僧證經(jīng)律、論義，十條全通者頒賜紫衣，因其當(dāng)面手呈進表，故號為“手表僧”，此時僧道需通過一定的經(jīng)業(yè)考試方能得賜紫衣。但自太平興國四年起，又禁止自薦，恢復(fù)他薦。而允許左右街僧道錄、親王、宰輔、節(jié)度使至刺史在皇帝誕圣節(jié)上表推薦，其中最受重視的是被左右街僧道錄推薦者，稱“廉前紫衣”、“廉前師號”，“此最為榮觀也”，當(dāng)日即頒賜紫衣師號；親王、宰輔薦者次之，隔日而賜；節(jié)度使、刺史薦舉者轉(zhuǎn)降而賜紫衣師號的時間更長［８］卷下。英宗朝將原來圣節(jié)賜紫衣、師號三百 ……（未完，全文共6655字，當(dāng)前僅顯示2337字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：論北宋佛、道二教管理制度》）