“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)

“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)
要回答為什么資本主義和近代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明這個(gè)問(wèn)題，首先就要跳出我們長(zhǎng)期以來(lái)從不敢有所懷疑的科學(xué)邏輯與方法，站在一個(gè)更高的哲學(xué)高度上更客觀地評(píng)價(jià)“科學(xué)”這一種認(rèn)識(shí)世界的方法。之所以現(xiàn)代有許多人會(huì)對(duì)中國(guó)地科技水平從遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲到近代跌入窘境的前后反差困惑不解，就是因?yàn)椤氨滑F(xiàn)代化”了的人們習(xí)慣把科學(xué)技術(shù)水平作為衡量一種文明先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。按照這種邏輯，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)比歐洲高得多的科技水平，說(shuō)明至少有一個(gè)時(shí)期中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于歐洲文明，由此推測(cè)中國(guó)應(yīng)早于歐洲進(jìn)入代表更高文明水平的近代科學(xué)時(shí)期，但事實(shí)卻是相反，困惑也由此產(chǎn)生。
這種困惑出現(xiàn)在西方人或是“被現(xiàn)代化”了的東方人、中國(guó)人身上是不足為怪的。他們認(rèn)為理所當(dāng)然的“科技水平可以作為判斷文明先進(jìn)程度的標(biāo)準(zhǔn)”這一前提是否成立本身就值得探討�！翱茖W(xué)”，在近代以前，在幾乎任何一種文明中（包括中世紀(jì)的歐洲），都算不上主流的世界觀。即便是西方人眼中中國(guó)“發(fā)達(dá)”的科技水平，就中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)全貌來(lái)看，這些不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)層面上實(shí)用層面上的“技巧”，不可能納入傳統(tǒng)的東方世界觀體系，更無(wú)所謂對(duì)這一包羅宇宙萬(wàn)象的大體系形成沖擊。這種狀況持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到大清帝國(guó)領(lǐng)教了洋人堅(jiān)船利炮的厲害吃了大虧時(shí)，張之洞不是
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進(jìn)科學(xué)的世界體系里，亦步亦趨地跟著西方發(fā)展那套理論體系，必然導(dǎo)致中國(guó)科技水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，也必然要接受科技水平標(biāo)準(zhǔn)下否定傳統(tǒng)思想，承認(rèn)文明落后的處境。
當(dāng)然，這并沒(méi)有全部解答李約瑟難題。這只是找到了解決這一難題的一個(gè)方向，即李約瑟難題實(shí)質(zhì)在于為什么中國(guó)的自然社會(huì)環(huán)境適宜產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀體系而西方適宜產(chǎn)生“科學(xué)”這一種理論體系。我們必須從這方面去尋找原因，客觀地比較兩種世界觀體系在各自環(huán)境下的利弊，而不是像許多“被現(xiàn)代化”了的人們那樣熱衷于簡(jiǎn)單地武斷地將近代科技未產(chǎn)生于中國(guó)歸咎于制度上的、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、政治上的種種所謂的“缺陷”。


【主要參考書目】
《李約瑟難題Ⅰ涉及的歷史觀問(wèn)題及一個(gè)嘗試性解釋》。作者：羅力群�！蹲匀豢茖W(xué)史研究》，2009 年第1期 。
（以下均來(lái)自復(fù)旦ftp：\\10.11.1.169的電子版）
《李約瑟之謎、韋伯疑問(wèn)和中國(guó)的奇跡：自宋以來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，林毅夫 著，2006年10月16日。
《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)》第一分冊(cè)《物理學(xué)》，（英）李約瑟 著，陸學(xué)善 等譯，科學(xué)出版時(shí)2003年出版。







中古中國(guó)與東亞世界
——漢唐間東亞歷史脈絡(luò)與國(guó)際關(guān)系的簡(jiǎn)要梳理
以中國(guó)為核心的“東亞世界體系”在兩漢時(shí)期開(kāi)始發(fā)端，在魏晉南北朝分裂動(dòng)蕩的過(guò)程中逐漸形成，到了隋唐再次大統(tǒng)一時(shí)這種體系最終穩(wěn)定了下來(lái)，東亞的政治文化實(shí)現(xiàn)了“一體化”。日本學(xué)者西鳴定生提出的“東亞世界”的概念，是“以中國(guó)文明的發(fā)生及發(fā)展為基軸而形成的世界” �！皷|亞文化圈”的要素包括漢字文化、儒教、律令制、佛教，它們?cè)谥袊?guó)對(duì)周邊的“冊(cè)封_”下傳播到各國(guó)。所謂“冊(cè)封_”，就是各國(guó)按照得到的中國(guó)王朝的冊(cè)封名號(hào)確定其在整個(gè)東亞世界體系中所處的地位，由此確立東亞世界的政治秩序。在“冊(cè)封_”基礎(chǔ)上，堀敏一又提出了“羈縻_論” 。不管是哪一種理論，都承認(rèn)中國(guó)在那時(shí)的東亞世界體系中處于核心地位，整個(gè)東亞世界的秩序都是圍繞著這個(gè)核心形成的。
我們不妨清理一下我們所說(shuō)的東亞的地理范疇與歷史變遷。東亞的核心應(yīng)是中國(guó)的中原地區(qū)（黃河流域）以及向南擴(kuò)展達(dá)到的長(zhǎng)江流域。嶺南、越南自漢朝以后直至唐朝，一直是直接受中央統(tǒng)治，在郡縣制的范圍之內(nèi)。西南地區(qū)的南詔、大理，青藏高原上的吐蕃，應(yīng)算是“冊(cè)封”或“羈縻”的對(duì)象了，再往外的印度則始終獨(dú)立于東亞體系之外。中原_直接控制的西北地區(qū)，基本上可以延伸到甘肅新疆交界處，對(duì)于再往西的所謂西域少數(shù)民族_，中原_只能通過(guò)推行羈縻政策加以控制。到了波斯，就應(yīng)算成體系外的“敵國(guó)”。石敬瑭割讓給契丹的“燕云十六州”，大約可以作為中原與東北少數(shù)民族_的分界，遼東及以東地區(qū)名義上臣服于中原，遠(yuǎn)一些的朝鮮半島，也在朝貢體系之內(nèi)；更遠(yuǎn)一些的日本，盡管在外交上頑強(qiáng)地進(jìn)行著獨(dú)立地位的爭(zhēng)取，終究客觀上仍是東亞世界體系的一員。
由漢到唐，作為東亞世界體系核心的中原地區(qū)民族構(gòu)成發(fā)生過(guò)巨大的變化，納入核心之中的血統(tǒng)、地域都有所擴(kuò)展。漢代中原民族主要是“華夏族”，漢帝國(guó)與游牧民族匈奴長(zhǎng)期處在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，并與之爭(zhēng)奪西域的控制權(quán)。此時(shí)的漢帝國(guó)通過(guò)“和親”這種方式與匈奴維持著一種特殊的政治關(guān)系，在這種關(guān)系中，農(nóng)耕文明占據(jù)了一定的主導(dǎo)地位。漢王室與匈奴首領(lǐng)通婚，一定意義上是對(duì)匈奴首領(lǐng)在他所在部落的地位的承認(rèn)，是對(duì)匈奴在漢與西域之間所處地位的一種確認(rèn)。而匈奴對(duì)漢邊境的侵?jǐn)_，并非對(duì)漢帝國(guó)核心地位的挑戰(zhàn)，無(wú)非是迫使?jié)h承認(rèn)其在以漢為核心的體系中高于西域諸國(guó)的一種地位。以后鮮卑在草原上興起后，南匈奴遷入漢地開(kāi)始與華夏族雜居，逐漸融合進(jìn)中原文明中。魏晉時(shí)代深受中原文化影響的匈奴首領(lǐng)劉淵公開(kāi)打出“漢”的旗號(hào)建立_，儼然以漢帝國(guó)的繼承者自居了。五胡亂華時(shí)期，一方面，正統(tǒng)的華夏族在異族入侵的壓迫下南遷，把南方也納入到中原文明的核心之中；另一方面，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原，加快了漢化的腳步，即所謂的“征服者被征服”，漢族的血統(tǒng)成分在這一時(shí)期基本確立。東晉南北朝時(shí)期北方建立的各種少數(shù)民族_不再是通過(guò)與正統(tǒng)“華夏族”王室通婚或受其“冊(cè)封”確認(rèn)的，而是憑借其軍事實(shí)力與模仿來(lái)的漢式制度建立起來(lái)的試圖成為東亞核心_的豪強(qiáng)。這不可能通過(guò)摧毀農(nóng)耕文明而又游牧文明取而代之來(lái)實(shí)現(xiàn)，唯一的途徑就是這些民族自己漢化。衰落的東晉以及后來(lái)的南朝之所以還能在南方維持多年的統(tǒng)治，多少與北方游牧民族漢化不夠，不 ……（未完，全文共8830字，當(dāng)前僅顯示2411字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“李約瑟問(wèn)題”之我見(jiàn)》）