當(dāng)今社會“治未病”的現(xiàn)實意義

目錄/提綱：……
（一）“治未病”與“亞健康”的概念
（二）“治未病”與亞健康的聯(lián)系
（三）中醫(yī)的理念治療亞健康的優(yōu)勢
（四）中醫(yī)“治未病”理念治療亞健康的措施
（五）“治未病”的現(xiàn)代化發(fā)展之路
……
“治未病”的現(xiàn)代化之路
——當(dāng)今社會“治未病”的現(xiàn)實意義
【摘要】

當(dāng)今社會隨著生活節(jié)奏越來越快，生存壓力的不斷增加，亞健康的概念越來越引起人們的關(guān)注，隨著人們對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的日益重視，中醫(yī)學(xué)中“治未病”的理念被再一次推到歷史舞臺上，亞健康與中醫(yī)現(xiàn)代化的關(guān)系也引發(fā)了眾多中醫(yī)學(xué)者的思考。本文試從亞健康與“治未病”之間尋找聯(lián)系和突破口，討論從“治未病”看中醫(yī)診療現(xiàn)代化的發(fā)展趨向這一命題。

【關(guān)鍵字】

“治未病” 亞健康 現(xiàn)代化

【正文】

中醫(yī)存在已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。在中華民族五千年的歷史長河中，中醫(yī)始終擔(dān)負(fù)著醫(yī)療保健的重要角色，為中華民族的繁衍昌盛發(fā)揮了重要的作用。然而中醫(yī)的存在不僅在于治療已發(fā)的疾病，中醫(yī)的“治未病”的概念越來越受到當(dāng)今社會的關(guān)注，特別是在現(xiàn)代高科技醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)的情況下，中醫(yī)要尋求適合自己發(fā)展的位置，在現(xiàn)代化的道路上找到更好的立足點。
（一）“治未病”與“亞健康”的概念
“治未病”是中醫(yī)中一個極為重要的概念，它與當(dāng)今人們提及較多的“亞健康”一次有著許多聯(lián)系�！爸挝床　钡母拍钤凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的本義——治于未病之先，包括“養(yǎng)生保全，未病先防”與“防微杜漸，先病而治”。從中醫(yī)的典籍中出發(fā)，“治未病”的概念有以下幾層意思：
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多的現(xiàn)代人受益于中醫(yī)的治療就是要極力完善與推廣中醫(yī)“治未病”的理念，防患于未然，幫助人們走出亞健康的狀態(tài)。醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢已由“以治病為目的的對高科技的無限追求”，轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病與損傷，維持和提高健康水平”。這一重大轉(zhuǎn)變，至少有三個顯著特點：一是由治病的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向保健的醫(yī)學(xué)，二是由關(guān)注人的疾病轉(zhuǎn)向關(guān)注人的健康，三是在重視科技作用的同時，更加重視人文關(guān)懷。隨著醫(yī)學(xué)目的和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，以及人們對健康提出的更高要求，“治未病”理念與實踐被提到前所未有的高度，顯示出廣闊的發(fā)展前景。
亞健康概念的提出和深入研究，也與治“未病”概念再次引起人們的高度重視密切相關(guān)。因此，理清亞健康與未病兩個概念之問的邏輯關(guān)系是十分重要的。通過分析町知，“亞健康”與中醫(yī)“未病”本是兩個跨度相距2000多年的概念。亞健康是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，是在醫(yī)學(xué)視野的拓展、健康觀念的轉(zhuǎn)變、醫(yī)學(xué)模式更替基礎(chǔ)卜提出的新概念�！拔床　币辉~卻早就出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)圍時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代，之后歷代醫(yī)家不斷對其有所發(fā)揮，豐富了對“未病”的認(rèn)識。進(jìn)一步解析中醫(yī)的未病理論可知，未病中包括的：“平人”：也就是今天人們所說的健康者，足人們理想的健康狀態(tài)�！拔床≈　保杭从袧撛诘慕】祮栴}，有可能生病的人，但目前征兆并不甚明顯。這個“未病之病”概念具有重要的理論意義，它是現(xiàn)代幔健康概念的濫觴，也是構(gòu)成今天通常所見的亞健康者的主體�！坝≈　保菏侵敢呀�(jīng)有外在的不適癥狀表觀，但夠不上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的疾病診斷；這是無病者與已病者中間的過渡帶。“已病，病雖未發(fā)，征兆已見”：即身體已經(jīng)有了疾病，只是末發(fā)作，但疾病的一些征象已經(jīng)顯現(xiàn)出來；“已病尚未傳變”：指疾病發(fā)生后停留在某一階段而并未傳變。綜觀中醫(yī)未病與亞健康，“未病”是一個大概念，它既包括無病者，也包括有病者。亞健康則主要涉及中醫(yī)“未病”中“未病之病”及部分“欲病之病”。而余者都不應(yīng)足今天亞健康概念所涉及的對象，它們應(yīng)足臨床治療學(xué)所必須關(guān)心的內(nèi)容。
（三）中醫(yī)的理念治療亞健康的優(yōu)勢
西醫(yī)學(xué)對亞健康狀態(tài)這種尚無法定性定位的變化，其用藥上顯得證據(jù)不足。中醫(yī)學(xué)將人置于大自然中，綜合多種因素分析，常從證著手，歸納為證，再隨證用藥。整體思想、辨證論治構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的主體。因此中醫(yī)學(xué)雖無明確的亞健康狀態(tài)詞，但在其淵博的理論體系和漫長的實踐活動中早已廣泛地融入了對亞健康狀態(tài)的防治思想。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，中醫(yī)學(xué)心主神明理論、形神合一理論、臧象五志彈論、七情理論等有著豐富的內(nèi)涵，在有效干預(yù)亞健康狀態(tài)等未病學(xué)方面形成了心理治療、針灸、氣功、導(dǎo)引、音樂療法、理療等多種方法，并創(chuàng)崩了數(shù)以下計的方藥，開創(chuàng)了具有原創(chuàng)優(yōu)勢的天人褶應(yīng)預(yù)防觀、形神合一預(yù)防觀、動態(tài)平衡預(yù)防艦、三級分層預(yù)防觀、防治互寓預(yù)防觀、綜合應(yīng)用預(yù)防觀、辨證旋防預(yù)防觀等預(yù)防學(xué)觀點。并且中醫(yī)療法尤其是非藥物療法具有天然、無害等的特點，受到全世界的極人關(guān)注，也逐漸形成有其獨特的優(yōu)勢。但與此同時，我們也應(yīng)該看到，中醫(yī)“治未病”也存在不足，許多寶貴經(jīng)驗還停留在文字表面，缺乏系統(tǒng)的總結(jié)，相對治未病理論的超前來說，治未病的臨床實踐和研究仍然是滯后的。
 善診”優(yōu)勢
在“善診”方面，以四診中之“望診”和“脈診”為先，“辨體質(zhì)”和“識運氣”也是“善診”的重要內(nèi)容。雖然亞健康在臨床上沒有理化檢驗的病理數(shù)據(jù)，沒有器質(zhì)性病變，但根據(jù)中醫(yī)辨證論治理論，通過傳統(tǒng)的“望、聞、問、切”四診及“中醫(yī)體質(zhì)辨識”系統(tǒng)，配合現(xiàn)代亞健康檢測儀器，如“紅外熱像儀”、“超倍生物顯微系統(tǒng)”鷹眼系統(tǒng)”以及“舌像儀”、“脈象儀”、“經(jīng)絡(luò)檢測儀”等高科技研究手段，辨證分析亞健康人群自勺‘‘病理性體質(zhì)”、“臨床前征兆”從而確立核心病機(jī)、治療大法。亞健康的發(fā)生是由于長期的、慢性的、多種內(nèi)外不良刺激因素共同作用的結(jié)果。實踐表明，在種種紛繁復(fù)雜又極不穩(wěn)定的不良感覺中，表現(xiàn)最為集中的是記憶力減退、失眠多夢、神疲乏力等心神失養(yǎng)癥狀，符合中醫(yī)的氣虛肝郁證。因此，運用中醫(yī)的“辨證論治”，在眾多亞健康的癥狀中，提煉出“心神失養(yǎng)，氣虛肝郁”的核心病機(jī)，確立“益氣養(yǎng)心、疏肝解郁”的治療大法，是改善體質(zhì)偏頗，預(yù)防和調(diào)治亞健康狀態(tài)的重要依據(jù)。這是中醫(yī)“治未病’，干預(yù)亞健康的“善診”優(yōu)勢。
 “善治”優(yōu)勢
在“善治”方面，中醫(yī)調(diào)治亞健康措施多種多樣，主要有心理調(diào)治法、飲食調(diào)治法、起居調(diào)理法、中藥調(diào)治法以及其他調(diào)治法等。
心理調(diào)治法有四氣調(diào)神法、以情制情法、移情法、暗示法 ……（未完，全文共6839字，當(dāng)前僅顯示2402字，請閱讀下面提示信息。收藏《當(dāng)今社會“治未病”的現(xiàn)實意義》）