畢業(yè)論文：《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值

目錄/提綱：……
一、《管子》的德法辯證思想
（一）《管子》中“德”的思想
（二）《管子》中“法”的思想
（三）“德”與“法”的辯證關(guān)系
（四）《管子》思想對(duì)中華文化的影響
二、《管子》中德法辯證思想的當(dāng)代價(jià)值
（一）《管子》中唯物論
（二）新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人德法思想的形成與發(fā)展
（三）德法的當(dāng)代辯證意義
三、文章小結(jié)
四、參考文獻(xiàn)
一、《管子》中的德法辯證思想
3、德利思想“利”在古代思想中是一個(gè)重要的范疇
（二）、《管子》中“法”的思想
2、法正思想在國(guó)家的管理過(guò)程中，法是一種十分具體的工具
（三）、《管子》中“德”與“法”的辯證關(guān)系
（四）、《管子》“德法”思想對(duì)中華文化的影響
二、《管子》中德法辯證思想的當(dāng)代價(jià)值
（一）、《管子》中的唯物論
1、本體論思想
2、認(rèn)識(shí)論思想
3、唯物主義的歷史觀
（二）、新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人“德、法”思想的形成和發(fā)展
1、_思想所謂“大德不至仁，不可以授國(guó)柄
2、_理論《管子》是一部講求_之學(xué)的書(shū)
（三）、“德、法”的當(dāng)代辯證意義
3、局限性要德法兼顧，不可輕其一端
三、小結(jié)
四、參考文獻(xiàn)
……
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論文題名：《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值

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目 錄：

一、《管子》的德法辯證思想
（一）《管子》中“德”的思想
1、德政思想
2、德教思想
3、德利思想
（二）《管子》中“法”的思想
1、法治思想
2、法正思想
（三） “德”與“法”的辯證關(guān)系
1、德法并舉
2、德先于法
3、法重于德
（四）《管子》思想對(duì)中華文化的影響
1、正面的方面（概括、連續(xù)性）
2、對(duì)中華的構(gòu)成形態(tài)（德治重于人治）
3、局限的方面（封建時(shí)代的烙印等）
二、《管子》中德法辯證思想的當(dāng)代價(jià)值
（一）《管子》中唯物論
1、《管子》中唯物主義思想
2、與馬列思想中蘊(yùn)涵的管子德政思想，客觀描述德政哪些，法政哪些。
（二）新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人德法思想的形成與發(fā)展
具體體現(xiàn)在過(guò)程的辯證
1、_思想（德多于法）
2、_理論（由德逐步傾向于法）
3、三個(gè)代表（法更多）
4、科學(xué)發(fā)展觀（逐步完善法制建設(shè)）
（三）德法的當(dāng)代辯證意義
1、中國(guó)共產(chǎn)黨人越來(lái)越把德政和法政相結(jié)合
實(shí)際德政法政應(yīng)該有個(gè)側(cè)重，現(xiàn)在社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到那種境界，要有分寸
2、中國(guó)以法_、以德_的深層意義
現(xiàn)代的形態(tài)，制度形態(tài)的東西
3、局限性
4、展望最終目標(biāo)
三、文章小結(jié)
四、參考文獻(xiàn)

《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值

內(nèi) 容 提 要：
管子是我國(guó)古代著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為法家的重要代表之一，管子的思想豐富而有影響力。《管子》主張以法_，執(zhí)法公正，同時(shí)，也非常重視“德”對(duì)民眾的教化功能，充分認(rèn)識(shí)到人民在國(guó)家社會(huì)生活中的重要地位。德治與法治相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了《管子》_理民的思想方略。通過(guò)對(duì)管子德法思想的分析和思考，全面透視_、_、_以及_這樣一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人的思想軌跡，闡釋當(dāng)代中國(guó)所走過(guò)的“德”與“法”之路。

關(guān) 鍵 詞：
《管子》 “德、法”辯證思想
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》中的德法辯證思想
(一)、《管子》中“德”的思想
“德”是中國(guó)文化最根本的觀念之一。在先秦儒家思想中，“德”的內(nèi)涵有著豐富而深刻的闡述。但是，“德”的思想并非儒家所獨(dú)有，在早期法家之中同樣有著注重德治的思想內(nèi)容。作為《管子》中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)范疇，“德”具有“德行”、“愛(ài)施”、“教化”、“恩惠”等多重含義，集中表達(dá)了《管子》的“牧民”思想和統(tǒng)治政策，較為完整地構(gòu)成了《管子》“以德_”的思想方略。
1、德政思想
作為一部_安邦的政治百科全書(shū)，_理民向來(lái)是《管子》中的一貫主題，即“始于為身，中于為國(guó)，成于為天下”（《中匡》）。因此，德政思想也就理所當(dāng)然地成為了《管子》中“德”思想的重要內(nèi)容�！豆茏印诽岢鼍饕胺ㄌ旌系隆保ā栋娣ā罚�，施行德政于天下，認(rèn)為行德政是君主效法天道，成就霸業(yè)的重要條件�！队坠佟氛f(shuō)：“察數(shù)而知治，審器而識(shí)勝，明謀而適勝，通德而天下定。”認(rèn)為通曉并施行德政，就可以安定天下，成就帝業(yè)�！栋匝浴芬詾椋骸胺蛴锰煜轮畽�(quán)者，必先布德諸侯�！薄吨亓睢芬舱J(rèn)為：“德不加于弱小，威不信于強(qiáng)大。征伐不能服天下，而求霸諸侯，不可得也�！薄毒枷隆芬舱f(shuō)：“故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。”《兵法》更是明確地指出：“通德者王”，從而把施行德政放在了_安民、成就霸業(yè)的突出位置，即所謂“道德定而民有軌”（《君臣上》）、“能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣�！保ā缎蝿�(shì)解》）
那么，什么是德政，《管子》中的德政又有哪些內(nèi)涵呢？《管子》認(rèn)為，“愛(ài)民無(wú)私曰德”（《九變》）、“愛(ài)之生之，養(yǎng)之成之，利民不德，天下親之，曰德”（《正》），明確地指出愛(ài)護(hù)人民，使人民得以繁衍生息，教養(yǎng)、培育百姓，利人而不居有德，使天下人都來(lái)親近，就叫作“德”。所以，“定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德” （《兵法》）。同樣，“立義而加之以勝，至威而實(shí)之以德，守之而后修，勝心焚海內(nèi)。民之所利立之，所害除之，則民人從”（《幼官》），只有興人民所利，除人民所害，才有達(dá)到使各國(guó)百姓服從的最終目的。值得關(guān)注的是，《管子》的德政思想中還出現(xiàn)了文治武功相結(jié)合的思想，即“一而伐之，武也；服而舍之，文也。文武俱滿，德也”（《霸言》），指出了武力也一種“德”，它既是實(shí)現(xiàn)文治教化的必要保障，也是擴(kuò)大文治影響，使天下臣服的有力手段。只有將兩者結(jié)合，相輔相成，互相促進(jìn)，互相補(bǔ)充，才能夠“德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動(dòng)作勝之，故王之”（《霸言》），成就王霸之業(yè)。
2、德教思想
為了推行德政，保障社會(huì)政治和人民生活的安定，《管子》中的德也更多地被賦予了“經(jīng)世致用”的內(nèi)涵。對(duì)統(tǒng)治者而言，得到人民的擁護(hù)是最基本的欲望之一，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就“必先順教，萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)”（《版法》），教化順暢了，民眾自然會(huì)聚集而來(lái)。因此，《管子》主張對(duì)人民進(jìn)行道德教育，《五輔》也明確指出治人就需要有制度和規(guī)范的約束�！拔遢o”指德、義、禮、法、權(quán)等五方面的具體措施和規(guī)定，而德列“五輔”之首，德不可不為，不可不興，德興是_安民的重要舉措，只有興德，才可行義、謹(jǐn)禮、務(wù)力、度權(quán)，德在“五輔”中具有基礎(chǔ)和核心地位。《牧民》在談?wù)摼S系國(guó)家安危存亡的根本問(wèn)題時(shí)指出：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨玻部善鹨�，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，“四維”的核心就是“德”，把“禮、義、廉、恥”視作國(guó)家的四條基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了《管子》對(duì)道德教化在_安民中所起作用的高度重視。而《權(quán)修》則進(jìn)一步表述了《管子》的德教思想，“凡牧民者，使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事。士無(wú)邪行，教也；女無(wú)淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗，而刑罰省，數(shù)也�！� 只要教訓(xùn)形成風(fēng)氣，即“教訓(xùn)成俗”，就可以收到“刑罰省”的效應(yīng)，這才是道德教化的客觀規(guī)律和根本目的，也就是“數(shù)也”。[1]
3、德利思想
“利”在古代思想中是一個(gè)重要的范疇。難能可貴的是，《管子》看到了“利”對(duì)于保障人民安居樂(lè)業(yè)、維護(hù)社會(huì)安定有序的重要意義，提出了“德利百姓”（《霸言》）的思想，主張將德與利有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了“利”對(duì)于民生富裕、國(guó)家富強(qiáng)的重大意義。《管子》還將利提升至德的高度，提出“術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也”（《霸言》），指出利就是德，德包含了利，正所謂“得人之道，莫如利之”（《五輔》）、“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《牧民》），只有利民，才能得民；只有民富國(guó)強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)道德教化，乃至王霸天下。
值得注意的是，《管子》中還具體提出了“德利百姓”的六項(xiàng)意蘊(yùn)，也就是《五輔》中所說(shuō)的“德有六興”，即“辟田疇，利壇宅。修樹(shù)蓺，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發(fā)伏利，輸墆積修道途，便關(guān)市，慎將宿，此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過(guò)，此謂寬其政。養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒。食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。凡此六者，德之興也�！薄豆茏印钒选昂衿渖�、輸之以財(cái)、遺之以利、寬其政、匡其急、振其窮”當(dāng)作德治所要興辦的內(nèi)容，將教化著眼于民利民生，展現(xiàn)了其過(guò)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和政治卓識(shí)。在桓公詢問(wèn)如何治民的《小問(wèn)》中，管子也適時(shí)表達(dá)了自己的德利思想。管子認(rèn)為，“有時(shí)先事，有時(shí)先政，有時(shí)先德，有時(shí)先恕……其收之也，不奪民財(cái)。其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也”，并得到了桓公的贊同。
總的看來(lái)，“凡眾者，愛(ài)之則親，利之則至，是故明君設(shè)利以致之”（《版法解》），“德利百姓”的最終目的在于爭(zhēng)取民心，鞏固統(tǒng)治。而正如《權(quán)修》所言：“厚愛(ài)利足以親之，明智禮足以教之”，可以看出，“教訓(xùn)成俗”和“德利百姓”相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系，如同一體之兩翼，共同服務(wù)于《管子》的德政思想，從而構(gòu)成了《管子》中“德”的完整思想體系。
（二）、《管子》中“法”的思想
法作為《管子》中的另一核心范疇，據(jù)《管子》引得，法字在《管子》中共出現(xiàn)385次[2]，有著極為深刻的闡述。《管子》首次明確提出了“以法_”的口號(hào)，即所謂“威不兩錯(cuò)（措），政不二門，以法_，則舉錯(cuò)而已”（《明法》），還提出了“先王之_也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”（《明法》），要求一切以法律為準(zhǔn)繩，旗幟鮮明地表達(dá)了《管子》法律至上、注重法治的政治訴求。
1、法治思想
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，雖然人治思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，但在先秦時(shí)期，法治思想也曾經(jīng)有過(guò)一段輝煌的歷史，而《管子》就是其中的代表作之一。[3]《管子》認(rèn)為，“法者，天下之至道也”（《任法》），“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也”（《明法解》），法律是國(guó)家治理的要義和根本，具有至高無(wú)上的地位。如果沒(méi)有法的約束和制約，就很容易導(dǎo)致天下大亂，即“法度行則國(guó)治，私意行則國(guó)亂”（《明法》），“_無(wú)法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私”（《君臣上》）。而有了法律，就能較好地規(guī)范百姓的行為，維持社會(huì)的秩序，使他們遵守法律，依法行事，達(dá)到以法“治民”的目的。所以，“_使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑”（《明法解》），“明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治，而不敢為奸；百姓知主之從事于法也，故吏之所使者有法，則民從之”（《明法解》），有了法律的約束，官吏不敢胡作非為，百姓可以籍以行事，這樣，就可以“禁淫止暴”，杜絕違法邪惡事件的出現(xiàn)。
既然法治的目的在于治民，那么，治民的刑、法又依何而立呢？對(duì)此，《管子》可謂深明要義�！豆茏印吩唬骸胺ㄕ�，將用民能者也”（《權(quán)修》），也就是說(shuō)，發(fā)揮民眾的主觀能動(dòng)性才是法治的關(guān)鍵所在。所以，“人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂(lè)其政也”（《形勢(shì)解》），《管子》認(rèn)為，百姓“莫不欲利而惡害”，而要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂(lè)，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要害。圍繞著這一特點(diǎn)，《管子》又提出了施行法治的四項(xiàng)具體措施：“愛(ài)之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之而天下治矣”（《樞言》），并在此基礎(chǔ)上提出了選賢任能的基本原則，即“使法擇人，不自舉也。使法量功，不自度也”（《明法》），指出只有“使法擇人”、“使法量功”，才能“匿而不可蔽，敗而不可飾，譽(yù)者 ……（未完，全文共25244字，當(dāng)前僅顯示4540字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值》）