淺析科技發(fā)展中生態(tài)環(huán)境問題及其策略

淺析科技發(fā)展中生態(tài)環(huán)境問題及其策略

科技是人類認(rèn)識自然的結(jié)果和改造自然的產(chǎn)物，它的發(fā)展改變了人們的生活方式，也給人類帶來很大的物質(zhì)則一富，但是也帶來了負(fù)面的影響，其中最明顯的就是對環(huán)境的影響�？萍荚竭M(jìn)步，帶來的物質(zhì)則一富就越豐富，人類的欲望就會越膨脹，對自然改造的能力越強(qiáng)，環(huán)境就會隨之改變，問題就會隨之而來。
環(huán)境問題的出現(xiàn)表面上是由于科技發(fā)展造成的，一此學(xué)者認(rèn)為可以再次利用科學(xué)技術(shù)解決這此問題，但是環(huán)境問題的出現(xiàn)本質(zhì)上是人類自身造成的，僅僅利用科技是無法從本質(zhì)上解決環(huán)境問題的，從人類自身出發(fā)，才能夠徹底的解決。

一、淺析科技發(fā)展影響生態(tài)環(huán)境的原因
恩格斯說:“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界來為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。人類利用不同于動物的本能來改造自然，使自然符合人類的生存方式。從本質(zhì)上來講，環(huán)境問題
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倫理學(xué)“作為一門學(xué)科出現(xiàn)卻是在20世紀(jì)70年代”，當(dāng)環(huán)境問題日益嚴(yán)重時，人類才去關(guān)注。1962年蕾切爾出版了《寂靜的春天》，但是她的這本著作沒有受到太大關(guān)注，當(dāng)時的環(huán)境問題并不是特別的嚴(yán)重，當(dāng)問題嚴(yán)重的時候，人類就有點束手無策了。環(huán)境倫理學(xué)為解決目前的環(huán)境問題提供一此策略，但是它的出現(xiàn)滯后科技發(fā)展太久。

二、解決生態(tài)環(huán)境問題的策略—生態(tài)文明
在工業(yè)文明的時代，科技得到了迅猛的發(fā)展，人類過多提留在對物質(zhì)則一富的追求，忽視了對環(huán)境影響，而生態(tài)文明作為人類社會發(fā)展的全新文明形態(tài)，將在對工業(yè)文明進(jìn)行反思和反正的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展，它是在“人與人、人與社會、人與自然和諧相共生的前提下人類所取得的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。
1,尊重自然的內(nèi)在價值尊重自然的內(nèi)在價值，不能隨意利用自然的工具價值，“自然界中人類以外的生物都能夠作出保護(hù)自身生存繁衍的主動性行為”，人類沒有權(quán)利剝奪它們的這種權(quán)利，否則就是非文明的行為。
“人類盡管在自然基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出了獨(dú)特的文化屬性，并且可以統(tǒng)治掌控自然，然而真正的荒野仍然對人類保持著獨(dú)有的價值，荒野的美能給生活增加一種精神性的東西�！比祟愐鹬刈匀坏膬�(nèi)在價值，要重新審視與自然的關(guān)系，不能把人類凌駕于自然之上，人只是自然中的普通一員，科技只是幫助人類從大自然中獲得了利益，但是始終不能改變?nèi)祟愒谧匀唤缰械牡匚弧?br>
2、正確認(rèn)識人類的主體性作用
從人類主體性作用來看，當(dāng)人類與自然界的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)該首先考慮人類的利益，但是這里的“人類”不僅僅是處在那個事件中的“人”，而是整個人類以及人類的子孫后代，當(dāng)代的人類有義務(wù)和責(zé)任為后來的人類保護(hù)好我們賴以生存的環(huán)境。

3、科技的發(fā)展要有利于生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展
科技發(fā)展也可以有利于生態(tài)的環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，只是人類僅僅關(guān)注到了科技發(fā)展給我們帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了科技發(fā)展也是可以幫助我們解決環(huán)境問題�！鞍l(fā)展技術(shù)與保護(hù)環(huán)境的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于人類基于能動與受動關(guān)系基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識。也就是說，人類處于盲目狀態(tài)還是自覺狀態(tài)，以及與此相聯(lián)的能否合理地應(yīng)用技術(shù)進(jìn)步的成果”，人類可以合理的利用科技的發(fā)展，那么科技的發(fā)展和環(huán)境也不會有矛盾，當(dāng)然這個策略是需要全人類共同遵守。

三、生態(tài)文明—遵循自然的文明
羅爾斯頓認(rèn)為“只有在價值論意義上和在接受自然指導(dǎo)的意義上的遵循自然才能夠體現(xiàn)出環(huán)境倫理的道德觀”。羅爾斯頓主張，環(huán)境也是人類的道德對象，這種道德只有在遵循自然的基礎(chǔ)上才能體現(xiàn)出來。
人在大自然中所占據(jù)的并不是最重要的位置，大自然給人類的啟示是“只有適應(yīng)地球，才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人，才能其樂融融地生存與其環(huán)境中”。那么，遵循自然規(guī)則的生活是適應(yīng)地球的生活，遵循自然規(guī)則生活的人才是適應(yīng)地球的人
【參考文獻(xiàn)】
fll馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集(第s卷)fMl北京:人民出版社1972:21c>-217f21 f美]羅爾斯頓哲學(xué)走向荒s} LM]劉耳，葉平，譯長春:吉林人民出版社，2cuo: lagf}l呂國·隴，蔡健生態(tài)危機(jī)的根源及生態(tài)文明的必由之路—科技發(fā)展Ul. *徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2cn},ao(a): s0-ac>[#]胡長生論科技發(fā)展負(fù)面影響的成因及其解決思路田科技進(jìn)步與對策，2007(11): s ……（未完，全文共2792字，當(dāng)前僅顯示1775字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺析科技發(fā)展中生態(tài)環(huán)境問題及其策略》）