嚴(yán)格說(shuō)來(lái),世界上壓根兒就沒(méi)有一種可以叫做“集體主義”的企業(yè)文化,因?yàn)椤爸髁x”的意思是將某種特殊價(jià)值觀念“_態(tài)化”,成為普遍的價(jià)值觀念。例如科學(xué)精神與科學(xué)主義就是完全不同的兩回事。假如企業(yè)真的把某個(gè)人的價(jià)值觀念“
_態(tài)化”為企業(yè)全體員工的價(jià)值觀念,這個(gè)企業(yè)必定已經(jīng)喪失了創(chuàng)造力,從而必定是要消亡的。這樣看來(lái),“團(tuán)隊(duì)精神”是遠(yuǎn)較“集體主義”更為恰當(dāng)?shù)囊粋(gè)語(yǔ)詞。當(dāng)然,前者不同于后者,因?yàn)樗⒉话讶魏蝹(gè)人的價(jià)值強(qiáng)加給整個(gè)團(tuán)隊(duì),它充其量是一種“分享著的精神”,而不是“主義”。
任何“集體”都是從“個(gè)人”集結(jié)而來(lái)的,雖
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的_被叫做“既得利益_”,而那些其余的人則組成這個(gè)“集體”內(nèi)部的“弱勢(shì)_”。所以福柯才不厭其煩地批判哈貝瑪斯:任何_在可能達(dá)成任何協(xié)議之前已經(jīng)先有了一個(gè)“權(quán)力結(jié)構(gòu)”,受到這一權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響,弱勢(shì)_的_不可避免地被遮蔽了,從而他們的利益——經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的,也就不可避免地被“既得利益_”的利益遮蔽了。后者把他們特殊的價(jià)值觀念強(qiáng)加給集體,成為集體的“_態(tài)”。
在說(shuō)過(guò)了這些左的、右的和新左的看法之后,我的結(jié)論其實(shí)很明白了:但凡有些思考能力的人,不論來(lái)自左的還是右的方面,都承認(rèn),沒(méi)有一個(gè)可以叫做“集體主義”的文化。任何被冠以“集體主義文化”的東西必定在骨子里是某個(gè)既得利益集團(tuán)的特殊價(jià)值觀念,被權(quán)勢(shì)者強(qiáng)加給了整個(gè)“集體”。
新經(jīng)濟(jì)的制度學(xué)特征,在本系列的第一篇文章“新經(jīng)濟(jì)的制度特征是什么”里說(shuō)過(guò),是知識(shí)_成為產(chǎn)權(quán)的主體。而新經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象學(xué)特征,則是企業(yè)在“橫向革命”中的命運(yùn)前所未有地依賴(lài)于每一個(gè)員工的主動(dòng)精神。這就是為什么“微軟”的企業(yè)文化必須被塑造為“個(gè)人主義”的,而不是任何其它“主義”的,因?yàn)閯?chuàng)造性的源泉是個(gè)體精神的_沖動(dòng),或者,用黑格爾的話(huà):精神的本質(zhì)是_,而_精神就表現(xiàn)為創(chuàng)造。
與所謂“集體主義企業(yè)文化”不同,日本人把他們企業(yè)的“團(tuán)隊(duì)精神”概括為:在充分尊重每個(gè)員工的意志的基礎(chǔ)上達(dá)成的默契。當(dāng)然,在美國(guó)人看來(lái),日本企業(yè)因此在決策時(shí)表現(xiàn)出過(guò)分的謹(jǐn)慎、緩慢、前后矛盾集體行動(dòng)不必是自恰的,因?yàn)樗麄円磸?fù)“磨合”整個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)自方方面面的個(gè)體的意志。
一般說(shuō)來(lái),新經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化越是“個(gè)人主義”的,企業(yè)作為整體就越涌流出創(chuàng)造精神。這個(gè)整體的創(chuàng)造精神的關(guān)鍵,在于領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)整體的企業(yè)家是否有能力把這些富于創(chuàng)造性的個(gè)人主義者恰當(dāng)?shù)亍允杖敕峙、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人感召等手段——組織為“企業(yè)”。企業(yè)家的職能是組織和擴(kuò)展“人類(lèi)合作的秩序”,他必須把各種可利用的組織手段協(xié)調(diào)為一個(gè)自恰的“組織”,他可以做到這點(diǎn),因?yàn)樗救耸恰皞(gè)體性”的,具有個(gè)體意志所具備的“個(gè)體理性”,也正因此,企業(yè)往往顯現(xiàn)出企業(yè)家本人的“個(gè)性”。這句話(huà)也可以反過(guò)來(lái)說(shuō) ……(未完,全文共1824字,當(dāng)前僅顯示1159字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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