企業(yè)家之德

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。曹操作注說(shuō)：“將者，五德備也�！辈懿侔阎切湃视聡�(yán)視為將之五德。我理解，孫武講的五德，是將的五個(gè)品質(zhì)，不完全是屬于德才兼?zhèn)渲械碌暮x。比如“智”應(yīng)該理解為才的要求較合適。據(jù)此認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我就按企業(yè)家應(yīng)有的將性修養(yǎng)為考慮，把這五者粗略地按將德、將才、將風(fēng)為構(gòu)思作分析。
　　現(xiàn)在議論企業(yè)家的“將德”。
　　議論將德，首先要講吳起所講的內(nèi)修文德的德，即“道”的問(wèn)題，政治信念問(wèn)題。從企業(yè)家說(shuō)是正確的企業(yè)價(jià)值觀問(wèn)題。《孫子》有“將孰有能”的要求，“將孰有能”是置于“主孰有道”后提出的。從孫武主張的“五事”說(shuō)，將也是受制于道的，道是“五事”的主，將是“五事”中的從。講將德首先要講“道”，選將要重“道”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是革命化問(wèn)題。
　　重道�！秾O子·地形篇》說(shuō)，將帥“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”。孫武是說(shuō)，勝利不居功圖名，失敗不推諉罪責(zé)，以維護(hù)人民利益為己任，以利合于國(guó)作為考慮問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的將帥是最可寶貴的�！秴亲印穼�(duì)將帥也提出了類(lèi)似要求，說(shuō)將“出師之日，有死之榮，無(wú)生之辱”，為國(guó)家利益，寧決死戰(zhàn)，不求辱生，這些話都是講“道”的問(wèn)題。
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推倒南門(mén)外之表者，仕長(zhǎng)大夫�！魅贞倘章湟�，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信’。有一人曰：‘試往憤表，不得賞而已，何傷’往僨表，來(lái)謁吳起。吳起自見(jiàn)而出，仕之長(zhǎng)大夫……自是之后，民信吳起之賞罰�！�
　　應(yīng)該承認(rèn)，吳起用兵常勝，與他具有“信”的品德是有關(guān)系的。
　　企業(yè)致勝也要講信，企業(yè)家素質(zhì)也必須有信。企業(yè)之“將”有信，得信于眾，企業(yè)才有力。日本土光敏夫說(shuō)：“真正有活力的組織，是內(nèi)部相互信賴(lài)的組織。”“為了真正得到相互依賴(lài)，首先要努力使自己成為可以依賴(lài)的人，與其求之于人，不知求之于己。”土光敏夫這位著名的經(jīng)營(yíng)家還提出了如何建立相互依賴(lài)關(guān)系的具體做法，“要設(shè)設(shè)身處地為對(duì)方著想，要言而有信，要言行一致�！钡�。
　　信，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)確實(shí)是十分重要的。企業(yè)所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是通過(guò)人進(jìn)行的，這個(gè)人與那個(gè)人，這一群人與那一群人，在人結(jié)成關(guān)系去從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要借助經(jīng)濟(jì)因素、權(quán)責(zé)因素、法律因素、教育因素等予以調(diào)節(jié)。信，作為倫理因素、道德因素的一個(gè)內(nèi)容也參與著這個(gè)調(diào)節(jié)。像土光氏所說(shuō)那樣人與人間“彼此信賴(lài)”，像吳起說(shuō)的那樣為將要“言之有信”，只有如此，企業(yè)才會(huì)在良好的人際關(guān)系條件中運(yùn)行并發(fā)展。作為企業(yè)之“將”，一廠之長(zhǎng)具備“信”的素質(zhì)，做到說(shuō)話算數(shù)，辦事有信，信守口諾，信守行諾，信守制度，信守原則，信守賞罰，信守紀(jì)律更為重要。
　　“信”，作為品德是不應(yīng)該褻瀆的。企業(yè)內(nèi)部要講信，企業(yè)外部交往中也要講信，供應(yīng)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售，要按質(zhì)、按量、按交貨期、按原定價(jià)格、按合同、按自己的承諾實(shí)踐之。不做言而無(wú)信的事，使企業(yè)在社會(huì)中矗樹(shù)起一個(gè)“行之以信”的形象來(lái)。
　　現(xiàn)在討論為將之德的仁。
　　什么是“仁”孔子說(shuō)“愛(ài)人”見(jiàn)《語(yǔ)論·顏淵》，這是樊遲一次問(wèn)孔子何謂仁時(shí)作答的。
　　“仁”在《孫子》、《吳子》及其他兵書(shū)中也多處可見(jiàn)�！秾O子》中就有有關(guān)仁愛(ài)士卒的話，如“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子”《地形篇》。孫武的講到用間的重要性時(shí)說(shuō)“愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也”。《吳子·圖國(guó)》中提出的為政四德，仁就是其中一個(gè)德。兵書(shū)《司馬法》還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)有一篇叫《仁本》的。
　　作為企業(yè)之“將”，應(yīng)該施行這個(gè)撫慰民眾之政，仁是一種倫理道德關(guān)系，仁的構(gòu)字是“人”與“二”兩個(gè)字所組成，形示意，是說(shuō)人與人之間要講一點(diǎn)仁。仁，古人十分重視，《孟子·離婁下》說(shuō)，“不以仁政，不能平治天下”，《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“以力服人者，外心服也，力不贍音善作富足解也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也�！逼髽I(yè)家不懂或不會(huì)施仁政是管不好企業(yè)的。
　　按現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的說(shuō)法，領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一個(gè)人對(duì)其他人施加影響的過(guò)程，包括給予教育的、鼓勵(lì)的、強(qiáng)制的、倫理的、業(yè)務(wù)威望的、領(lǐng)導(dǎo)者品德的等等影響。講仁政給下屬以一種親和感，是屬于倫理影響的一個(gè)內(nèi)容。一般說(shuō)，人總是希望獲得親和感情的，給職工以“仁”符合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)某些觀念，符合組織行為學(xué)某些觀念。
　　吳起致戰(zhàn)攻無(wú)不克，同他善于治兵，仁愛(ài)士卒有關(guān)，據(jù)《史記·孫子吳起列傳說(shuō)，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦”。
　　將有仁德就有戰(zhàn)獲勝的可能，為政以仁，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供條件。打仗的一些理與理政、理財(cái)是相通的。春秋時(shí)政治家子產(chǎn)，司馬遷說(shuō)他是一個(gè)“為人仁愛(ài)”的人。在子產(chǎn)為鄭國(guó)執(zhí)政期間，實(shí)行了按“丘”征賦等改革及其他仁愛(ài)主張，兩三年內(nèi)就使鄭國(guó)出現(xiàn)了“夜不閉戶，路不拾遺”的太平景象。
　　從不經(jīng)營(yíng)角度議論仁，日本電視劇《阿信》主角田倉(cāng)店女老板阿信給兒子起的名字就叫阿仁。阿仁就是套用中國(guó)仁的說(shuō)法而起的。阿信做生意當(dāng)然要賺錢(qián)，但是，她也不是不顧及仁義兩個(gè)字，去干那些缺仁少義的事去賺錢(qián)。她希望兒子阿仁，仁義做生意。
　　我們社會(huì)主義企業(yè)，作為企業(yè)家，通一點(diǎn)“仁”之情是大有好處的。仁愛(ài)職工，給職工以民主，給職工以熱情，給職工以溫暖，全廠和和順順，遠(yuǎn)比搞什么“與人斗其樂(lè)無(wú)窮”的斗斗斗、批批批強(qiáng)百倍。廣州有個(gè)白云山制藥廠，就注意這種“仁愛(ài)”問(wèn)題，讓職工參政，關(guān)心群眾起居飲食，用自籌資金辦起了職工食堂、托兒所、電視差轉(zhuǎn)臺(tái)，還辦起了輕音樂(lè)隊(duì)。搞“和攏管理”，把全廠上下的心和擾得齊齊刷刷的、熱熱呼 ……（未完，全文共4444字，當(dāng)前僅顯示2245字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《企業(yè)家之德》）