耗費的觀念

　　古典功用性原則的不充分性
　　某種討論的意義每次都取決于有用的（）這一詞的基本價值，換句話說，觸及人類社會生活的問題只要一被提出來無論是誰來討論，也無論發(fā)表了什么意見就可以肯定的是，辯論必定會走樣，而基本問題也就被回避了。事實上，考慮到當前思想的種種分歧，人們無法確定什么東西對他是有用的。用一種最不合法的方式返歸至人們超出功用性和快感之外所樂于確立的原則是極其必要的，這一事實使得上述的難以確定性變得更為突出：榮譽和任務被金錢利益的方案所偽善地利用，而且，不用提及上帝，精神是用來掩飾為數甚少的人們的智識上的紊亂的，這些人拒絕接受一個封閉的系統(tǒng)。
　　然而，當代實踐并沒有為這些基本困難所嚇退，而且，人們的普遍意識乍看起來能夠對古典功用性原則也即是物質功用性原則提出文辭上的反對意見。功用性原則的目標從理論上來說是快感，但只是一種適度的快感，因為暴力的快感被看成是病態(tài)的。一方面，物質性的功用局限于對某物的獲�。ㄔ趯嵺`中，就是產品）、對貨物的儲存。另一方面，它也局限于對人類生命的保護和繁殖（以及同病痛展開的斗爭，確實，這種斗爭的重要性足以表明，快感原則的否定性質在理論上是作為功用性的基礎而出現的）。在一系列與這種不牢靠和單調的生存觀念相關的數量性事物中，只有生殖問題嚴肅地導向了自身的反面，因為生命的過量增加就會威脅著減少個體應得的分額。但是，整體上看，對社會活動的任何普遍判斷都暗示著這樣一個原則：所有的個體努力，為了變得有效，都應歸結
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且，在所有的情況下都拒絕在人類的反復無常所導致的迷宮中尋找出路。對于那些原始的或即將開化的人口部落來說，一次極端簡化就表明了唯一的機會來避免某種攻擊性力量的減弱。但是，作為一種有局限的理解，它會膽怯地接受貧窮的條件，和這些簡化形象得以形成的必要性。如果不那么武斷的觀念被指責為具有神秘性，倘若如此，在當前的情況下，它會和某種不健康的厭惡發(fā)生沖突，這樣，人們應當強調，這種厭惡實際上是一輩人的羞愧，這輩人的造反害怕他們自己的言語噪音，這樣，人們就不會對它多加思慮了。
　　
　　缺失原則
　　
　　人類活動并不完全歸納為生產和保存的過程，消費應該分為兩個不同的部分。第一個是簡約部分，它的最低要求表現為對生命的保存，以及在一個既定社會中個人的持續(xù)生產活動。因此，它就是一個簡單的基本的生產活動狀況。第二部分表現為所謂的非生產性的耗費：奢侈、哀悼、戰(zhàn)爭、z-教膜拜、豪華墓碑的建造、游戲、奇觀、藝術、反常性行為（偏離了生殖性目的性行為等等），所有這些活動，至少在其原初狀況下，它們的目的僅僅限于自身。現在，有必要將耗費一詞的用法保留著來表明這些非生產性形式，而不用它表示為了生產目的而進行的消費模式。盡管各種耗費的形式彼此會常常發(fā)生對立，但是，它們仍舊構成一個共同體，其特征是，它們的重點都置放在缺失上，這個缺失應當是徹頭徹尾的，這樣，這個活動才能獲得它的真實意義。
　　缺失原則，也即是，無條件性的耗費原則，無論它和權衡利弊的經濟原則（耗費有規(guī)則性地被攫取所補償）是多么地對立，它都可以通過從普通經驗而來的少量例子得到說明。
　　寶石肯定是美麗而奪目的（正是這促成了仿制品），人們奉獻財富，往往愿意選擇鉆石項鏈；這樣一筆奉獻之所以必要，是因為鉆石特有的魅力性質。這種事實應該視作與寶石的象征價值有關，在精神分析中，這種象征價值具有普遍性。當在夢中一個鉆石意指糞便時，這就不僅僅是一個對比式的聯(lián)想。在無意識中，寶石像糞便一樣是被詛咒的物質，它從傷口流溢而出：它們注定要成為公開供品（實際上，它們被當作奢侈的禮物，承擔著**的責任）。寶石的這種功能特性要求它們有巨大的物質價值，并且能夠獨自解釋最漂亮的仿制品的失效：這些仿制品幾乎毫無用處。
　　z-教膜拜要求在獻祭中人和動物要有血的消耗，在獻祭這個詞的詞源學的意義上，它指的是神圣產品。
　　從一開始，神圣物品似乎就是由缺失活動構成的：尤其是，基督教的成功可以通過耶酥基督在十字架上被恥辱地釘死這一主題的價值得到解釋，這一主題使人擔心某種缺失的表象物和無限的墮落。
　　在各種各樣的競賽中，普遍性的缺失是在復雜的情況下產生的。一筆可觀的錢花在住所的維修、動物、設備和人身上，所有的能量被揮霍是為了產生一種驚愕之感在任何情況下，這種感覺的強度較之生產性創(chuàng)業(yè)中的感覺劇烈得多。死之危險并不被避免，相反，它是強烈的無意識興趣的對象。除此之外，競賽有時是公眾分發(fā)獎賞的場所。巨大的人群到場了，他們的激情通常不受任何限制地點燃。瘋狂的金錢流失是以賭博的形式進行的。的確，錢的流通使一小撥職業(yè)賭徒獲利，但同樣屬實的是，這種流通可以看作由競爭所引發(fā)的真正的激情洋溢，而且，在大部分賭徒那里，賭博導致的錢的喪失同他們的賭博手法根本不能相提并論，賭博甚至會達到如此之瘋狂的程度，以至于那些賭棍的唯一出路是監(jiān)獄或死亡。除此之外，各種各樣的非生產性耗費模式，根據周圍環(huán)境，可以同偉大的競賽性場面聯(lián)系起來，猶如一些單獨活動的要素被猛烈的旋風所挾裹一樣。這樣，賽馬總是和奢華的社會等級（約克俱樂部的存在必須被提到）、和最新的奢侈風尚的炫耀展示相關。無論如何，一定要認識到，當前的賽馬體現出來的復雜的耗費，如果同拜占庭式的奢華相比是微不足道的，后者將所有的公共活紀鍤蹙喝燈鵠礎從耗費的觀點看，藝術生產應該劃分成兩種類型。第一種類型是建筑結構、音樂和舞蹈。這一類是真正的耗費藝術。不過，雕塑和繪畫，如果不提及用作儀式和景觀的場所之用途的話，也可以將第二類藝術的原則，也即是象征耗費原則，引入建筑之中。就其自身而言，音樂和舞蹈很容易為外在意義所充滿。
　　文學和戲劇的主流形式，構成了第二類藝術。它們通過悲劇性喪失（墮落或死亡）的象征再現來激發(fā)畏懼和_。在大多數作品中，它們通過這樣一些再現物引發(fā)笑聲這些再現物盡管被大同小異地構造起來，還是排除了某些引誘性因素。詩，被運用于缺失狀態(tài)的表達形式，這是最不甘墮落和最缺乏智性的形式。詩，可以視作耗費的同義詞。實際上，以一種更準確的方式來說，詩是通過缺失來表明創(chuàng)造。因此，其意義接近于獻祭。的確，詩這個詞，只適合用于它通常意指物的_的殘余，而且，如果不進行初步歸納的話，最糟的混亂就會出現。然而，在最初快速的暴露中，不可能談及無限多樣的界線這些界線將次等構型同詩的殘余要素分隔開來。對于那些少有的隨意支配這些要素的人來說，相對容易地就能表明，詩的耗費最終不是象征性的。這樣，到一定的程度，再現的功能就占據著那些信奉它的人的生活。它迫使他以一種最令人失望的方式來行動，迫使他痛苦、絕望、尋求斷斷續(xù)續(xù)的陰影，這些陰影令人狂怒或眩暈。詩人因為他自己的缺失可以不斷地使用語詞。他通常被迫地在惡棍和克己者之間作出選擇，前者同社會深深地 ……（未完，全文共11711字，當前僅顯示2786字，請閱讀下面提示信息。收藏《耗費的觀念》）