積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

　　積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
　　21世紀(jì)是中華民族全面振興跨越式發(fā)展的世紀(jì)，我們能否從世界政治經(jīng)濟(jì)的總格局出發(fā)，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)改革發(fā)展穩(wěn)定的全局，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全面推向前進(jìn)，直接關(guān)系到中華民族振興的步伐，關(guān)系到跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖能否真正實(shí)現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)江總記“三個(gè)代表”重要思想和_同志構(gòu)建和諧社會(huì)的重意義，我們更加深切地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)穆斯林同樣對(duì)中華民族的命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高的歷史責(zé)任。
　　一、深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重意義
　　今年二月，_主席在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣人民群眾的根本利益和共同愿望。要在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實(shí)實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作
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得發(fā)展。z-教適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，并與之相協(xié)調(diào)，是z-教本身得以生存和發(fā)展的必然選擇，也被z-教長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)程所證明。
　　1、伊斯蘭教的社會(huì)和諧觀
　　在中國(guó)古代人們主張“以和為貴”、“息事寧人”、“陰陽(yáng)以柔”的和諧思想，人們盡量避免事物雙方的矛盾，從而促成社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。伊斯蘭教同樣也是以和諧為美的思想，這種和諧思想根源于人們對(duì)宇宙及身邊事與物的參悟。
　　人與自然的和諧，是體現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)重要因素。雖然人與自然均是安拉的被造物，并且自然先于人類(lèi)而誕生，但自然確是為供人享用而創(chuàng)造的。安拉創(chuàng)造了人類(lèi)，并賦予人類(lèi)高貴及其它生命體所不及的優(yōu)待。安拉為人類(lèi)提供飲用：“我派遣滋潤(rùn)的風(fēng)，我就從云中降下雨水，以供水你們飲料”（15：22），安拉為人類(lèi)提供衣食：“他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處�！保�16：5）自然為人類(lèi)服務(wù)，而人類(lèi)對(duì)自然必須加以善待，并非征服。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)遵循生命法則，在長(zhǎng)期利益中保護(hù)人與自然的親密接觸和相互往來(lái)。伊斯蘭教中人與自然的和諧思想不是建立在自然法則約束的基礎(chǔ)之上，而是建立在信仰之上的，就像對(duì)自然生命的善待出于對(duì)安拉的敬畏一樣�！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時(shí)候，牲畜對(duì)于你們都有光彩�！保�16：7）因此，伊斯蘭人與自然的和諧，使人與自然相互依存相互輔助、相互_，近似于中國(guó)古代的和諧思想。
　　人與人的和諧同屬于和諧的另一因素。伊斯蘭教有關(guān)人與人的和諧共處有別于中國(guó)古代的“息事寧人”，并且伊斯蘭教將人與人的和諧關(guān)系分為了若干種。在婚姻家庭中，丈夫有丈夫的責(zé)任，妻子也有妻子的義務(wù)，《古蘭經(jīng)》中有這樣一個(gè)比喻：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服�！保�2：18），這正體現(xiàn)了夫妻間的親密無(wú)意和互相體貼，從而構(gòu)筑起丈夫與妻子間的和諧。在母親與子女地關(guān)系上，穆圣說(shuō)：“天堂在母親的腳下。”不僅以血緣維系母子情深，并以信仰的最終歸宿引導(dǎo)穆斯林去積極維護(hù)母子間的和諧。在社會(huì)中，商人之間同樣要保持和諧、以誠(chéng)相待、以公平為經(jīng)營(yíng)之首要原則，沒(méi)有“無(wú)奸不商”的謬論，例有把持安拉之稱(chēng)的忠告，從而使得商人與商人經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者建立起維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序的和諧�！疤煜履旅窠孕值堋笔且了固m教對(duì)人與人間和諧關(guān)系的最高總結(jié)，別說(shuō)是有血緣之親，即便是陌生的路人，似乎都有種內(nèi)在的默契。
　　2、伊斯蘭教促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)
　　伊斯蘭教從產(chǎn)生之日起就與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，伊斯蘭教之所以逐漸由阿拉伯人的民族z-教演變?yōu)槭澜缧缘膠-教，就在于伊斯蘭教在不斷與新傳播地區(qū)民族的傳統(tǒng)文化在相互影響與_中得到發(fā)展，這一過(guò)程就是伊斯蘭教不斷自我調(diào)節(jié)、自我完善以適應(yīng)在新傳播地區(qū)的生存和發(fā)展環(huán)境的過(guò)程。
　　穆斯林作為中華民族家庭中重要的一員，從她的先民踏上中華地的那一天起，就與中國(guó)這塊古老的東方地及這塊地孕育的中華文明結(jié)下了不解之緣。綜觀回族、伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，無(wú)論其文化載體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位如何變化，而唯一不變的就是心系中華、共依共存、同擔(dān)榮辱、一起發(fā)展的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，其淵源與伊斯蘭教文化的形成一脈相承，有著豐富的內(nèi)容。
　　就拿我們?cè)颇蟻?lái)講，云南是個(gè)多民族的省份，處于分散狀態(tài)的回族，除主要與漢族雜居外，還與白、彝、苗、納西、藏、傣等兄弟民族交錯(cuò)而居，或與村為鄰，或同村而居，互相間有著密切聯(lián)系。故云南回族的語(yǔ)言和文化，除受漢族的強(qiáng)烈影響外，必然受共同居處的其他兄弟民族的影響。如西雙版納傣族自治州勐�？h曼亂、曼賽兩寨的穿傣服說(shuō)傣語(yǔ)的“傣回”（帕西傣）、云南迪慶藏族自治州中甸縣穿藏服說(shuō)藏話(huà)的“藏回”、理白族自治州穿白族服裝說(shuō)白族話(huà)的“白回”、“小涼山”寧蒗彝族 ……（未完，全文共3914字，當(dāng)前僅顯示1977字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》）