和諧社會(huì)的思想起源

　　在中國歷史上，曾有多種和諧社會(huì)的設(shè)想，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)和諧。無論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。
　　第一，人與自然的和諧為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”。在這里，老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人�！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼�，就是切斷那些引起紛亂的社會(huì)交往關(guān)系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會(huì)的一類，但它更像是沒有人活動(dòng)的自然界。
　　在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國
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　　第二，不同利益_的和諧是和諧社會(huì)的主體。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。孔子講“君君臣臣、父父子子”，在等級(jí)秩序中，每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。對(duì)于社會(huì)整體和諧來說，孔子認(rèn)為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。這就是在財(cái)富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團(tuán)之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財(cái)富占有者的分配關(guān)系問題。但是社會(huì)的不和諧，往往起因于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的懸殊，尤其是處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)成員以勢(shì)挾貴對(duì)他人的生存境遇漠然視之的時(shí)候，更容易引起社會(huì)沖突。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。
　　在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相應(yīng)的有差別的回報(bào)。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”。等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相對(duì)應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對(duì)禮的認(rèn)同，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會(huì)和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂制度設(shè)計(jì)中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。盡管在禮的強(qiáng)制性規(guī)定下，它對(duì)人們貢獻(xiàn)差異的看法往往是顛倒的，但它通過規(guī)定不同職位者的需求差異，引導(dǎo)了人們對(duì)禮樂制度的普遍認(rèn)同。
　　儒家的社會(huì)和諧思想之于當(dāng)代社會(huì)的啟示在于：按社會(huì)成員對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)區(qū)分其報(bào)酬是必要的，社會(huì)成員對(duì)自己之于社會(huì)貢獻(xiàn)程度的自覺估量，是社會(huì)和諧的心理基礎(chǔ)。在科技、知識(shí)、管理、資金等非勞動(dòng)要素已進(jìn)入社會(huì)分配系列的今天，人們?nèi)魞H僅著眼于勞動(dòng)付出，將按勞取酬中的“勞動(dòng)”作狹義的理解，就難以了解人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力及其多種因素合力這一客觀事實(shí)。按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配的原則，是符合人的利益驅(qū)動(dòng)本性的，也有利于充分調(diào)動(dòng)各社會(huì)成員的潛能，它使人們的目光不再專注于已有的財(cái)富的分割，而將人的主要力量轉(zhuǎn)換到對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的追求。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)和諧制度的設(shè)計(jì)，一方面要?jiǎng)?chuàng)造出有利于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)追求財(cái)富欲望的合理空間，另一方面，又要將他們對(duì)財(cái)富的追求限定在社會(huì)可接受的公平、正義范圍內(nèi)。一般來說，他們擁有社會(huì)資源方面的優(yōu)勢(shì)，在獲取利益方面更容易得到制度設(shè)計(jì)、政策安排等的支持，相反，困難_的生存權(quán)利更容易被忽視。因而，關(guān)注弱者的權(quán)利就更有必要。若沒有對(duì)社會(huì)困難_的利益或最基本生存權(quán)利的合理安排，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是不可能的。只有轉(zhuǎn)型期的制度設(shè)計(jì)使困難_的起碼生存得以維護(hù)，才有可能使在全社會(huì)的財(cái)富增進(jìn)的同時(shí)，所有社會(huì)成員的生存境況亦隨之改善，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的認(rèn)同，并形成社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的向心力量。
　　第三，風(fēng)俗和美是和諧社會(huì)的重要表征。和諧社會(huì)落實(shí)于人倫日用之中，除了人倫關(guān)系的和諧外，還必須有良好的社會(huì)習(xí)俗。追求人文生存環(huán)境的和諧，是不同時(shí)代人的共同夢(mèng)想。如果 ……（未完，全文共3671字，當(dāng)前僅顯示1854字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《和諧社會(huì)的思想起源》）