論文：社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)思考

論文：社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)思考
【摘 要】馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的最大創(chuàng)新是把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義—_思想和_理論。在新的世紀(jì)里，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新就是實(shí)現(xiàn)馬克思主哲學(xué)的完全中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)有著積極作用，它對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的主體—人有著完善和提高的作用，通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。 馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始對(duì)許多問(wèn)題進(jìn)行深入的思考，使人能夠用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)看問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)作為一種與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)，能夠根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件不斷發(fā)展。新一屆黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)都是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)充分運(yùn)用馬克思主義的最新成果，創(chuàng)造性地指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，通過(guò)不斷解決各種矛盾、調(diào)適各種關(guān)系、協(xié)調(diào)各方面因素，使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)正常有序健康地發(fā)展。 實(shí)踐證明，只有正確的哲學(xué)，才能為人們提供正確認(rèn)識(shí)和改造世界的世界觀和方法論。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的最新成果，指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)有著積極作用，它對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的主體—人有著完善和提高的作用，通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)正在轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)性哲學(xué)，它與時(shí)俱進(jìn)，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)的社會(huì)主義和諧
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人類歷史。
多年來(lái)，人與自然之間是“主體—客體”的關(guān)系，人以主人的姿態(tài)對(duì)自然界進(jìn)行索取，把自然界當(dāng)作純粹被動(dòng)的客體，既改造了自然界，也破壞了自然界，給人類自己帶來(lái)災(zāi)難。近年來(lái)出現(xiàn)的一些全球性的問(wèn)題，就是人與自然沒(méi)有真正的和諧相處造成的。恩格斯說(shuō)“:人們不要過(guò)分陶醉對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于自然界的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們川”‘。
在馬克思的交往實(shí)踐觀中，人與自然的關(guān)系是“主體—客體—主體”關(guān)系，自然界是主體際的中介客體，具有社會(huì)性，是多極主體交往實(shí)踐的共同對(duì)象化的產(chǎn)物，是交往活動(dòng)的“合晶”。所以，人不能隨心所欲的改造自然界，而是達(dá)到人與自然的和諧，人類才能夠更好地生存與發(fā)展。
1.1.3人與社會(huì)之間的和諧
馬克思說(shuō):“生命的生產(chǎn)一無(wú)論是自己生命的生產(chǎn)或他人生命的生產(chǎn)一一立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”(20’僅僅只是達(dá)到人與自然之間的和諧，還不足以達(dá)到“民主法治”、“公平正義”、“安定有序”的社會(huì)環(huán)境。作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的孤立的人，是社會(huì)的人，是社會(huì)化的動(dòng)物，必須生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中，只有在特定的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，與一定的社會(huì)的歷史發(fā)生聯(lián)系，所以無(wú)論是人的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展，都必須達(dá)到真正的和諧，才能真正地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。
1.1.4人與他人之間的和諧
馬克思的交往實(shí)踐觀反對(duì)近代以來(lái)的大寫(xiě)的“我”，大寫(xiě)的理性，打破單一主體性的權(quán)威獨(dú)尊與獨(dú)斷論迷夢(mèng)。交往實(shí)踐的主體不再是美杜莎頭上的毒蛇，眼光所到之處，所有的一切都變成石頭，不再是單一主體性，而主體所面對(duì)的都只能是客體。實(shí)踐的主體是交往實(shí)踐中的多極主體，主客之間的關(guān)系也不再是單純的“主體—客體”的關(guān)系，而是“主體—客體—主體”的關(guān)系，是有著客體底板的主體際之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，不再是以大寫(xiě)的“我”為中心，來(lái)評(píng)判世界萬(wàn)物的關(guān)系“，我”不能作為世界的主宰，“我”與“他者”一樣，構(gòu)成不同的交往共同體。所以，我作為交往實(shí)踐的主體，在面臨中介客體時(shí)，不僅僅是“主體—客體”的關(guān)系，而是主體在面臨中介客體的“主體—主體”的關(guān)系。人與他人之間的和諧，是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，也是人在順利進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的需要。
2.2 社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容及特點(diǎn)
2.2.1社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容
2.2.1.1構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)著“以人為本”的時(shí)代主題
“以人為本”是我們的時(shí)代主題，這是一種理念�！耙匀藶楸尽敝械娜耸菍�(duì)象，本是原則、理念、要求。人有三層：個(gè)人、_、人類；本有三義：相對(duì)人對(duì)物的依賴，把人當(dāng)主體；相對(duì)人被邊緣化，把人當(dāng)作依據(jù)；相對(duì)把人當(dāng)作手段，把人當(dāng)作目的。因此，它要求我們尊重人、關(guān)懷人、為了人。馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)” �！耙匀藶楸尽敝允菚r(shí)代主題是因?yàn)橐郧拔覀儗?duì)人的關(guān)注不夠，對(duì)人的尊重不夠，構(gòu)建和諧社會(huì)體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，并為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。“以人為本”是人_地占有自己的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人社會(huì)關(guān)系的總和。和諧社會(huì)為人的交往提供了良好的環(huán)境，人的交往范圍大大地?cái)U(kuò)大了，人的關(guān)系的種類和數(shù)量大大地增加了，人的本質(zhì)越來(lái)越豐富了，更重要的是人的關(guān)系是和諧的�！耙匀藶楸尽睘榱巳�，從人出發(fā)不斷推動(dòng)人的發(fā)展。這是一個(gè)人不斷自我超越、不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷獲得_的過(guò)程，只有這樣才使得“以人為本”不至于空洞化，不至于是一種宣傳和口號(hào)。
2.2.1.1人與自然的和諧
　　人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。_同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出：社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。社會(huì)的和諧有賴于人與自然的和諧。人與自然的不和諧，人對(duì)自然資源的盲目的無(wú)限制的掠奪，必然會(huì)造成自然資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。走人與自然和諧相處之路，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人自身全面和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
2.2.2社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn)
社會(huì)和諧是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能達(dá)到并保持多贏或雙贏的局面。具體說(shuō)，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展�！昂椭C社會(huì)”這一理念主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：一是人與自然的和諧。二是人的和諧。造就和諧的人的個(gè)體，就是要使一個(gè)人有健全的人格。有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，做到融人自然、融人社會(huì)、融人集體。集體和諧是建立在個(gè)體和諧基礎(chǔ)之上的，社會(huì)的和諧也有賴于人的和諧，即社會(huì)發(fā)展是以人為主體的，人的發(fā)展是以個(gè)體為本位的。三是社會(huì)分工的和諧。社會(huì)分工的和諧包括社會(huì)各類人員的比例構(gòu)成的合理性、社會(huì)效益的最大化、社會(huì)效率的增長(zhǎng)性和社會(huì)地位的公平性等。
2.2.3 和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，不是憑空想象，也不是刻意求新，而是有著堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ) ……（未完，全文共12365字，當(dāng)前僅顯示2941字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)思考》）