《君主論》讀后感2000字

《君主論》讀后感2000字

[摘要]《君主論》是一部頗受爭議作品，卻在政治學(xué)說史上占據(jù)了舉足輕重的地位。其中闡述的君主統(tǒng)治術(shù)思想,宣揚(yáng)“政治無道德論”,又稱為了后世學(xué)者攻擊的目標(biāo)。筆者閱讀后，就其內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的解讀。
[關(guān)鍵詞]《君主論》；讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。
一、《君主論》內(nèi)容概述
《君主論》在歐洲的政
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的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。
《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄�。在守信義有好處時(shí)，君王應(yīng)當(dāng)守信義。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時(shí)，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。另外，還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信z-教。使z-教在國家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)閦-教的真實(shí)性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶�！毒髡摗分嘘P(guān)于教會王國的論述中指出：“教會王國在取得_以后，便受到z-教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。
在政治手段問題上，《君主論》指出，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學(xué)方式去處理。成功的意義在于達(dá)到目的，不管這個(gè)目的是什么。假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)閻喝顺晒Φ氖吕仁ベt成功的事例并不少，有時(shí)反而更多。如果這門學(xué)科成立，對圣賢和惡人同樣有用，因?yàn)槭ベt一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。
二、《君主論》思想解讀
（一）有悖傳統(tǒng)的政治觀
古希臘時(shí)以公民最大的善為最終的目標(biāo)。羅馬時(shí)代也依然沒有離開這一目標(biāo)，依舊以公民最大利益為落腳點(diǎn)，闡述國家存在的目的就是為公民造福。但是在《君主論》中，一改以前公民最大利益的目標(biāo)，追求政治至上的論調(diào)，開始大肆宣揚(yáng)“政治無道德論”，崇尚君主統(tǒng)治術(shù)�！毒髡摗飞踔琳J(rèn)為，只要政治穩(wěn)定，可以犧牲一切利益，采取一切手段，必要時(shí)候可以犧牲公民利益。從這一點(diǎn)上看，《君主論》顛覆了以往的傳統(tǒng)政治觀，標(biāo)志著道德與政治的分離，揭開權(quán)利政治理論的序幕。
（二）性惡論的萌芽
《君主論》中指出,“關(guān)于人類,一般的可以這樣說:他們是忘恩負(fù)義、容易變心的,是偽裝者、冒牌貨,是逃避為難,追逐利益的。當(dāng)你對他們有好處的時(shí)候,他們表示愿意為你流血,奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女,可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候,他們就背棄了你�！庇纱思纯砂l(fā)現(xiàn)性惡論的萌芽。雖然《 ……（未完，全文共2200字，當(dāng)前僅顯示1399字，請閱讀下面提示信息。收藏《《君主論》讀后感2000字》）