畢業(yè)論文：中國近代敘事文學中時間觀念的演進與曲折

中國近代敘事文學中時間觀念的演進與曲折

①曹艷紅(廣東女子職業(yè)技術學院管理系，廣東廣州511450)
【摘要】清末民初，由于受西方文化沖擊，線性的、不斷進化發(fā)展的時間觀開始代替了循環(huán)的整體的時
間觀，中國近代敘事文學創(chuàng)作因此發(fā)生了改變。故事時間盡量接近作者所處的現(xiàn)實時間，且經(jīng)常性地提供當時的歷史背景。在時間處理的次序上，倒敘形式逐漸占據(jù)了主導地位，預敘手法被拋棄。在時間形式上，揚棄了傳統(tǒng)的永恒不變的時間形式和推進式的時間形式，使時間成為塑造典型個體的重要手段。處于演進過程當中的時間觀雖然沒有突破傳統(tǒng)的史傳時間觀念的藩籬，在近代敘事文學創(chuàng)作中并沒有占據(jù)主流，但這種新的時間觀念已經(jīng)為文學創(chuàng)作者和讀者接受，為中國現(xiàn)代文學的到來做好了鋪墊。

【關鍵詞】時間觀念;故事時間;敘事時間;時間形式

【中圖分類號】I207．4【文獻標識碼】A【文章編號】1003－6873(2012)05－0049－06
恩格斯曾說過:“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在與空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情�！保�1］同樣，對于文學來說，時間和空間有著極其重要的作用。伊恩·P·瓦特在《小說的興起》中這樣強調小說與時間、空間的關系:“只有小說中的人物被置于某種特殊時空的背景之中，他們才能是個性化的�！保�2］可見，小說與時間、空間的關系是密切的。巴赫金也在《小說的時間形式和時空體形式》一文中指出:“在文學中，
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念。
中國古代敘事文學中，敘事時間的次序安排采取順敘為主，偶爾也會有補敘或插敘，古代的點評者如金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人就分別提出過敘事中的橫云斷山法、橫橋鎖溪法，夾敘他事法等等，講的就是這些寫法。但最具有中國特色的對時間次序的安排是預敘的使用。在中長篇流浪敘事文學作品之前添加楔子、得勝頭回之類的開頭，在故事時間上增加前世今生這樣的循環(huán)，在敘事時間上作出預先安排，為后面的正本做鋪墊。如《三言二拍》的每篇開頭，或長或短大多都開宗明義，引述詩詞講述人生道理、引用類似故事進行鋪敘，然后才展開正文。正式故事的鋪陳，僅對前面所述的類似故事進行改頭換面，勸善懲惡的道理則不會改。如《水滸傳》、《說岳全傳》等作品，開頭部分都插入講述人物前世的故事，描繪人物之間的因果關系，以為正本作準備。作家試圖讓讀者一開始就把握整體的故事脈絡和人物關系，并讓讀者體會歷史的循環(huán)和故事的重復。當然，作品中的預敘不止這一種開頭的形式，還有可能運用算命來預言或者高人點撥的形式出現(xiàn)，對人物的命運進行說明。即使如《三國演義》沒有類似的楔子，可開篇第一句“話說天下大勢，分久必合，合久必分”也高度概括了歷史規(guī)律，展現(xiàn)出對歷史的整體把握�？傊髌凡捎妙A敘的方式來預示結局，既不會打破順敘這一最容易被讀者接受、理解的方式，又讓順敘中漫長的故事時間不至于讓讀者失去耐心，更可以展現(xiàn)人對宇宙、歷史的整體把握。
既然參照歷史的編制，在時間發(fā)展的跨度上，中國傳統(tǒng)流浪敘事文學也參照歷史觀念，進行相應的加速或減速的處理�？傮w來說，中國傳統(tǒng)敘事文學最重視故事，因此以加速為主，局部注意描繪對話、場景和行動。而加上作品不管是長篇、中篇還是短篇，不是按照篇幅剪裁時間，而是原原本本地進行敘述，而且并非選擇某一個或幾個斷面，把其他內容插入其中，而是從頭寫起，依照故事發(fā)生的時間記錄事件的環(huán)節(jié)。把漫長的時間線安置在有限的篇幅中(尤其是短篇小說那么聊聊數(shù)千字之內)，作家必然不可能保持和故事時間的接近，甚至不能停留下來去描寫一兩個突出的時間片段，那么作品中間的粗線條概述成了一種常態(tài)，用于概括生平、縮短進度、展現(xiàn)結局，時間跨度大，時間流轉快，故事時間往往長于敘事時間。當然，在刻畫重要事件時，有時也會放慢時間進度，盡可能展現(xiàn)整個片段的具體情況，相比那些概要式的加速就大大放緩了，可是總體卻沒有讓敘事時間長于故事時間，最多也是接近故事時間而已。既然時間跨度常以加速進行發(fā)展，那么在傳統(tǒng)流浪敘事文學中常見有兩種時間形式:一種是永恒不變的時間形式，類似于巴赫金所歸納的“傳奇時間”。故事開始時，主人公因某種原因打破平靜生活，但在在漫長的過程中并沒有因為時間而改變自己的生活、個性，命運不過以突然、奇遇、巧合的形式跟人物開了個玩笑，故事結束時，人物順利進入下一個平靜的生活狀態(tài);另一種是推進式的時間形式。故事中的主人公打破了平靜生活，因自身性格、品行和習慣的進一步發(fā)展促成了生活的迅速改變，人物也在時間序列中發(fā)生了改變，通過苦難、折磨和凈化、提升，獲得了更好的生活方式，回歸平靜的生活。如果作品是短篇或中篇，這種考驗還能體現(xiàn)出人物對命運的把握，他試圖挽救自己，不是僅僅被巧合牽著鼻子走。但這種命運最開始的動力也往往不是人力所能左右。而作品一旦變?yōu)殚L篇，這一演變過程中的種種折磨事件，就只是一系列的類似故事，通過同一個或同一群人的關系，把整個作品串聯(lián)起來而已，其實事件之間的時間并不清楚，也不發(fā)揮前因后果這類邏輯上的證明作用。而且，不論這些作品中的具體時間模式是在開頭和結尾之間基本空白的永恒不變模式，還是在開頭和結尾之間發(fā)生了作用的運動模式，都沒有徹底改變時間的加速流程。人物的生活雖然是私人的、個別的，但沒有加入時間長河中發(fā)揮任何作用，或者受到特定歷史的影響，人物在這樣的作品中沒有典型性。

二、近代時空觀轉型與敘事文學創(chuàng)作
傳統(tǒng)的中國式時空觀念到了近代開始發(fā)生改變。湯因比在《歷史研究》中把文明的起源歸結于一種“挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)”的模式，他指出:“一種狀態(tài)達到了自身的完美狀態(tài)之后，便只有通過外部的刺激或推動才能開始變化�！保�6］一種文化的發(fā)展離不開外來文化的刺激，但中國傳統(tǒng)文化追求穩(wěn)定的文化思維排斥外來文化的沖擊。直到19、20世紀，西方文化以不可阻擋之勢侵入中華大地，才真正引起了知識分子的關注而激起其對西方文化的應戰(zhàn)。1895年，嚴復譯述了英國赫胥黎《進化論與倫理學》一書的主要內容，取名《天演論》，于1897年開始在《國聞報》上登載，中國傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀被“物競天擇，適者生存”這一進化的線性觀念所沖擊，“復古”的根基被動搖、被破壞。當然，嚴復的譯作實際上與赫胥黎的原作有一定距離，原作強調的生物界的進化規(guī)律并不一定適合人類社會，自然規(guī)律不能直接和道德倫理相對應。
但是嚴復的譯作有意忽視了這一點，突出了進化規(guī)律的普遍適用，無論生物界還是人類社會都逃不開進化的規(guī)律。這種改寫的目的是在激發(fā)時人亡國滅種的危機感，以進行及時的救亡圖存。嚴復的《天演論》使得進化論思想迅速在中國傳播，極大影響了當時的知識分子，線性的、不斷進化發(fā)展的時間觀開始代替了循環(huán)的整體的時間觀。 ……（未完，全文共9976字，當前僅顯示2725字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：中國近代敘事文學中時間觀念的演進與曲折》）